中國古典哲學(xué)

《中國古典哲學(xué)》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。

1、中國古典哲學(xué)學(xué)號：100505225姓名：馬雷振日常生活哲學(xué)所關(guān)注和探討的核心問題是：人在這個現(xiàn)實世界上，究竟有沒有作為抑或有多大作為？先秦兩漢的哲學(xué)家以及魏晉隋唐時屬于儒家或道家系統(tǒng)的大部分哲學(xué)家，都是著力于探討這個問題的，并因其持有對它的不同看法而形成了兩個基本派別——有為派與無為派。先秦時期是有為派占上風(fēng)；兩漢時期是無為派占上風(fēng)；魏晉時期是有為派與無為派以及中間派相互并存；隋唐時期，在一定意義上是有為派占上風(fēng)，但假使把盛行于當(dāng)時的佛教哲學(xué)也納入人事論范疇的話，則佛教哲學(xué)家皆可被視為無為派，如此，隋唐時期便不見得是有為派占上風(fēng)了，

2、倒應(yīng)該說是無為派略占其上風(fēng)，至少也是有為派與無為派約略旗鼓相當(dāng)之格局。心靈生活哲學(xué)所關(guān)注和探討的核心問題是：人作為人而活著，他究竟應(yīng)該具有怎樣的精神境界？宋元明清的哲學(xué)家們都是著力于探討這個問題的，并因其持有對它的不同看法而形成了兩個基本派別——超越派與世俗派。主張“存理滅欲”的宋明理學(xué)家屬于超越派，主張“理在欲中”的明清之際啟蒙思想家則屬于世俗派。宋明時期是超越派占上風(fēng)，繼明清之際世俗派之興起，是清代考據(jù)學(xué)的興盛，隨著其“自我認(rèn)同趨明確、具體，人們不再把道德修養(yǎng)視為求知問學(xué)的首要途徑，而是看作理性質(zhì)疑的對象。崇尚道德修養(yǎng)之風(fēng)式微了”

3、，于是，世俗派也就為我們更能達到對中國古典哲學(xué)同情的理解，領(lǐng)悟到其人事論與人心論之內(nèi)在的關(guān)聯(lián)之所在：人的精神境界歸根結(jié)底是由人的現(xiàn)實境遇所決定的。人的現(xiàn)實境遇，就是人類與自然之間的關(guān)系狀態(tài)。這種關(guān)系不僅在當(dāng)今世界已顯其高度緊張，就是在看起來還是地廣人稀從而自然資源尚且豐富的中國古代，其關(guān)系也往往是很緊張的，這是因為：當(dāng)時，由于科學(xué)技術(shù)遠未發(fā)達，人類從自然界中索取其物質(zhì)生活資料的實際能力（包括知識、技術(shù)、工具等等）非常有限，依靠這非常有限的生產(chǎn)力所能獲得的物質(zhì)生活資料，有時甚至不能維持人類自身生命的簡單再生產(chǎn)，更不用說可以保障其生命的持

4、續(xù)性擴大再生產(chǎn)了。事實上，當(dāng)這種擴大再生產(chǎn)使人口數(shù)量達到一定限度時，人類與自然的關(guān)系就會緊張起來，此時，除非有新的生產(chǎn)技術(shù)或生產(chǎn)工具被發(fā)明出來并且被及時地推廣應(yīng)用于物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，人類勢必面臨物質(zhì)生活資料匱乏的窘境，在此情形下，人類如欲擺脫其窘境，從理論上說只有兩種辦法：其一，自覺地節(jié)制人類自身生命的擴大再生產(chǎn)規(guī)模，使人口數(shù)量被嚴(yán)格限制在由既有社會生產(chǎn)力所決定的可以獲得的物質(zhì)生活資料總量所能承受的范圍之內(nèi)；其二，自覺地節(jié)制社會物質(zhì)生活需求，使這種需求被嚴(yán)格限制在既有社會生產(chǎn)力水平上可以獲得的物質(zhì)生活資料總量所能滿足的范圍之內(nèi)。從現(xiàn)

5、實性上說，由于當(dāng)時尚缺乏節(jié)制生育所必需的知識和現(xiàn)實的技術(shù)手段，只有第二種辦法才是可行的，它是當(dāng)時人類擺脫其窘境的唯一可取之法。從本質(zhì)上說，中國古典哲學(xué)正是對當(dāng)時人類與自然之間關(guān)系狀態(tài)的一種反映。就人事論而言，它所討論的核心問題——人在這個現(xiàn)實世界上，究竟有沒有作為抑或有多大作為？其實不過是對人類從自然界中索取其物質(zhì)生活資料的能力的反思所引出的問題。其有為與無為之辨，本質(zhì)上是對這種能力所展開的價值判斷之爭。有為論是基于對這種能力的積極評價所開展的對其能力之源泉、限度以及合理地發(fā)展其能力的具體途徑及其方式方法等等的探討；反之，無為論則是基

6、于對這種能力的消極評價所開展的對其能力的潛在危險及其現(xiàn)實表現(xiàn)形式和限制其能力發(fā)展的意義及相應(yīng)的約束機制或制約機制等等的探討。通觀中國古典哲學(xué)，其人事論對上述能力（包括知識、技術(shù)、工具等等）的評價在總體上是偏向于消極的——除了鐵器開始被廣泛地運用于物質(zhì)生活資料生產(chǎn)領(lǐng)域的春秋戰(zhàn)國時期曾經(jīng)是人事有為思想占居統(tǒng)治地位，其它時代基本上都是人事無為思想占據(jù)上風(fēng)。究其所以，蓋因鐵器之廣泛運用于生產(chǎn)領(lǐng)域，固然能給社會帶來一時的經(jīng)濟繁榮，從而緩解人類與自然之間的緊張關(guān)系，卻并不能給社會帶來持久的經(jīng)濟繁榮，當(dāng)著這種繁榮導(dǎo)致人口增長并達到一定程度時，人類與

7、自然的關(guān)系就會再度緊張起來。此時，在未有新的生產(chǎn)技術(shù)或生產(chǎn)工具出現(xiàn)的情況之下（按：自春秋末期至清代幾千年的中國農(nóng)業(yè)社會中，在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)領(lǐng)域，一直都是以簡單鐵制工具加牛耕為主，而未有比這更先進的新的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)手段來取而代之），要改變這種狀態(tài)，唯有兩種可選的辦法：或者變革社會制度，通過重新調(diào)整社會關(guān)系來增強社會生產(chǎn)力；或者變革社會觀念，通過樹立新的生活觀念來節(jié)制社會物質(zhì)生活需求，使這種需求被嚴(yán)格限制在既有社會生產(chǎn)力水平上可以獲得的物質(zhì)生活資料總量所能滿足的范圍之內(nèi)。選取前一種辦法的是人事有為論者；選取后一種辦法的則屬于無為論者。

8、此外，當(dāng)然也有共取其兩種辦法者，但他們也不外乎是前二者之間。中國古典哲學(xué)中人事無為思想占主導(dǎo)地位的情況不過是表明了這樣一點：在思考如何解決社會物質(zhì)生活資料匱乏的問題上，人們的思想重心不是偏向于考慮如何增強或提高社會生產(chǎn)力