托爾斯泰與中國(guó)古典哲學(xué)

《托爾斯泰與中國(guó)古典哲學(xué)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、托爾斯泰與中國(guó)古典哲學(xué)托爾斯泰與中國(guó)古典哲學(xué)　一　　　　一九○五年，托爾斯泰在給一個(gè)中國(guó)人的信中寫(xiě)道：很久以來(lái)，我就相當(dāng)熟悉（當(dāng)然，大概是非常不完全的，這對(duì)于一個(gè)歐洲人來(lái)說(shuō)是常有的情況）中國(guó)的宗教學(xué)說(shuō)和哲學(xué)；更不用說(shuō)孔子、孟子、老子和他們的著作的注疏（被孟子所駁斥了的墨翟的學(xué)說(shuō)，更特別使我驚佩）(注1)翌年，即一九○六年，他在給另一個(gè)中國(guó)人的信中，再次寫(xiě)道：中國(guó)人的生活常引起我極大的興趣；我曾竭力要理解我所讀到的一切，尤其是中國(guó)人的宗教的智慧的寶藏：孔子、老子、孟子的著作，以及關(guān)于他們的評(píng)注。我也曾探究過(guò)中國(guó)佛教狀況，并且讀過(guò)歐洲人寫(xiě)的

2、關(guān)于中國(guó)的著作。(注2)　　托爾斯泰，一個(gè)以其不朽名作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》以及《安娜卡列尼娜》而聞名于世的偉大藝術(shù)家，為何又要研讀那么多中國(guó)的古籍呢？這是因?yàn)椋袪査固┎粌H是一個(gè)偉大的藝術(shù)家，同時(shí)還是一個(gè)了不起的思想家；他不僅創(chuàng)造了不朽的藝術(shù)杰作，同時(shí)還提出了自己的一系列學(xué)說(shuō)。被后人稱(chēng)之為托爾斯泰主義的學(xué)說(shuō)，與中國(guó)古典思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。雖然托爾斯泰從未承認(rèn)過(guò)他對(duì)建立學(xué)派有興趣，但歷史已經(jīng)表明，他的影響無(wú)論在俄國(guó)還是在全世界，都已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了文學(xué)的范圍。　　那么，在我們主要是談?wù)撐膶W(xué)影響的時(shí)候，為什么要提到這種非文學(xué)的影響呢？甚至還要提到

3、托爾斯泰與中國(guó)古代宗教哲學(xué)的關(guān)系？這是因?yàn)?，不了解思想家托爾斯泰，就不可能真正了解藝術(shù)家托爾斯泰；同樣，不了解托爾斯泰對(duì)世界的非文學(xué)的影響，也就不能真正了解他的文學(xué)影響。美國(guó)比較文學(xué)家約瑟夫肖曾就這種非文學(xué)影響的重要性寫(xiě)道：某些作家，甚至某些文學(xué)運(yùn)動(dòng)，可能對(duì)社會(huì)或其大部產(chǎn)生一種非文學(xué)的或者文學(xué)以外的影響。例如，伏爾泰、拜倫，或者托爾斯泰的思想、行為甚至于服飾，在當(dāng)時(shí)或以后的各個(gè)社會(huì)中都可能有廣泛的表現(xiàn)。這種社會(huì)行為可能有助于一個(gè)作家的社會(huì)意識(shí)的形成，而這個(gè)作家與那個(gè)外國(guó)作家的作品未必有直接的聯(lián)系，但是，他卻可能在文學(xué)中表現(xiàn)出這種社會(huì)意識(shí)

4、。(注3)肖的這些話(huà)不僅合乎托爾斯泰對(duì)他人的影響，同樣也合乎托爾斯泰本人所受到的影響。而中國(guó)古典哲學(xué)，恰恰就是托爾斯泰所受到的外來(lái)影響的一個(gè)重要方面，而且與托爾斯泰整個(gè)思想方式以及思想傾向聯(lián)系在一起?！　榱岁U明中國(guó)古典哲學(xué)究竟對(duì)托爾斯泰產(chǎn)生了怎樣的影響，必須先從客觀(guān)上考察一下中國(guó)古典哲學(xué)的一般特征?！　≈袊?guó)古典哲學(xué)以儒、墨、道三家為主。關(guān)于這三家，錢(qián)穆曾在《現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡》(注4)一書(shū)里總論道：繼孔子而起者有墨翟。墨翟言兼.L.愛(ài)，與孔子言仁不同?？鬃友詯?ài)有分別，朱子（熹）言仁者愛(ài)之理是已。兼愛(ài)則是一無(wú)分別愛(ài)，故曰：視人之父若其父。

5、既不主分別，乃亦不言禮。而后起儒家言禮又有主張大同者，則在儒家思想中滲進(jìn)了墨家義。儒墨之后又有道家。茲據(jù)老子為說(shuō)，老子曰：道可道，非常道。名可名，非常名。老子特舉道與名兩詞，其實(shí)即據(jù)儒墨之所爭(zhēng)而言。不通儒墨，即無(wú)以通老子。老子又曰：失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。禮者，忠信之薄，而亂之始也。此處老子所用道德仁義禮各詞，皆承儒家言，而意義各不同。又老子此處反禮則同墨，是則儒墨道三家，在當(dāng)時(shí)實(shí)同具共通性，一貫性，而亦并有其和合性。錢(qián)穆以為先有儒，后有墨，再有道，這種先后次序在中國(guó)哲學(xué)史上并未論定，當(dāng)有別說(shuō)。但是，他認(rèn)為儒墨道

6、三家有其共通性、一貫性以及和合性這一點(diǎn)，卻很有見(jiàn)地。然而，這種共通性、一貫性以及和合性，究竟是什么呢？錢(qián)穆僅舉出了用詞方面的聯(lián)系，似乎還不能令人滿(mǎn)意。　　但是，若從現(xiàn)代比較文化學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，這一問(wèn)題也許可得進(jìn)一步的闡發(fā)?！　”容^文化學(xué)以認(rèn)識(shí)論為出發(fā)點(diǎn)，大體區(qū)別出兩種主要的文化心態(tài)，即所謂的itment）或者卷入（involvement）。反之，由于在CONCERN心態(tài)里主體與客體之間并不存在心理距離，而是與客體共存亡的，因此勢(shì)必參與或卷入到客體中去。　　當(dāng)然，無(wú)論是dash;CONCERN。無(wú)論是儒、是墨、是道，都是一種倫理體系，而不是

7、科學(xué)體系，它們都偏重于人的行為規(guī)范，而不在于審察人的行為特點(diǎn)，換句話(huà)說(shuō)，都旨在于教導(dǎo)人應(yīng)該如何做人（客體將怎樣），雖然它們各自的中心點(diǎn)可能有所不同，在儒家曰仁義，在墨家曰兼愛(ài)，在道家曰無(wú)為，等等?！　≈劣诜鸾?，若以比較文化學(xué)的觀(guān)點(diǎn)而論，其CONCERN心態(tài)同樣表現(xiàn)得十分發(fā)達(dá)，其對(duì)人的行為規(guī)范甚至比儒墨道三家更為嚴(yán)格。當(dāng)然，作為宗教，佛教還有一個(gè)較為復(fù)雜的本體論問(wèn)題，在此不便贅述，我們關(guān)注的是從佛教中演化出來(lái)的倫理。宗教以救人救世為本，就這一點(diǎn)而言，任何宗教都具有極重的CONCERN心態(tài)成份。佛教當(dāng)然也不例外?！　囊陨洗篌w辨明的中國(guó)古典

8、哲學(xué)的基本特征來(lái)看，我認(rèn)為中國(guó)古典哲學(xué)，至少作為其中心體系的儒、墨、道、釋諸家學(xué)說(shuō)，俱為CONCERN精神或者說(shuō)倫理精神的高度表現(xiàn)。(注5)　現(xiàn)在，再來(lái)看一下俄羅斯文學(xué)的基本傾向以及托爾斯泰在其中的地位?！?/p>