成唯識(shí)論觀心法要卷第六

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1、已上第三能變。廣釋六位心所別相中。初釋徧行別境竟?！　s1　　（癸）二釋善心所二。初舉頌。二論釋。（子）今初　　已說徧行別境二位。善位心所。其相云何。頌曰。善謂信。慚。愧。無貪等三根。勤。安。不放逸。行捨。及不害?！　s2　　（子）二論釋三。初正釋頌文。二料簡別立。三餘門分別。（丑）初中二。初總標(biāo)。二別釋。（寅）今初　　論曰。唯（與）善心俱（起。故）名（為）善心所。謂信慚等定有十一。　　~s3　?。ㄒ┒e釋二。初釋信等名。二釋及字。（卯）初中八。初釋信。二釋慚愧。三釋無貪無瞋無癡。四釋勤。五釋安。六釋不放逸。

2、七釋行捨。八釋不害。（辰）今初　　云何為信。於實(shí)德能深忍樂欲。心淨(jìng)為性。對(duì)治不信樂（求諸）善為業(yè)。然信差別。略有三種。一信實(shí)有。謂於諸法實(shí)事理中。深信（其為實(shí)有而隨順）忍（可）故。二信有德。謂於三寶真淨(jìng)德中。深信（而喜）樂故。三信有能。謂於一切世出世善。深信（其）有力。能得（樂果。）能成（聖道。）起希望故。由斯對(duì)治不信彼（實(shí)德能之）心。愛樂證修世出世善?！　d1　　此正釋信之體性並業(yè)用也。實(shí)德能。是信依處。忍是信之因。樂欲是信之果。心淨(jìng)是信之自性。諸法實(shí)事。即俗諦。諸法實(shí)理。即第一義諦。希望。即欲也。餘可知?！　?/p>

3、~s4　?。▎栐?。）忍謂勝解。此即（是）信（之）因。樂欲（二種。）謂（即是）欲。（此）即是信（之）果。確陳此信自相是何。（答曰。）豈不適言心淨(jìng)為性。（又問）。此猶未了彼心淨(jìng)言。若（持業(yè)釋。則）淨(jìng)即心。應(yīng)非心所。若（依主釋。則）令心淨(jìng)。慚等何殊。（若鄰近釋。則是與）心俱（之）淨(jìng)法。（亦與慚等何別。）為難亦然。（答曰。）此（信之體。自）性澄清。（亦）能淨(jìng)（于）心（心所）等。以心勝故。（但）立心淨(jìng)（之）名。如水清珠。能清濁水。慚等雖善。非（以）淨(jìng)為（其）相。此（信心所。以）淨(jìng)為相。無濫彼（慚等之）失。又諸染法。各有別相。

4、唯有不信。自相渾濁。復(fù)能渾濁餘心心所。如極穢物。自穢穢他。信正翻彼（不信）。故（獨(dú)以）淨(jìng)為相?！　d2　　此問答釋疑也。此下更斥異解?！　s5　　有說信者。愛樂為相。（斥曰。是則）應(yīng)通三性。（又）體應(yīng)即（別境中）欲。又應(yīng)苦集（二諦無可愛樂。）非信所緣。有執(zhí)信者。隨順為相。（斥曰則亦）應(yīng)通三性。（又）即（是）勝解。（及）欲。若印順者。即勝解故。若樂順者。即是欲故。離彼（解欲）二體。無順相故。由此應(yīng)知心淨(jìng)是信。初釋信竟?！　s6　?。ǔ剑┒寫M愧　　云何為慚。依自法力。崇重賢善為性。對(duì)治無慚。止息惡行為業(yè)。謂依自

5、（身及）法。（生于）尊貴增上。（由斯）崇（尚敬）重賢（能）善（者。）羞恥過惡（而不敢為。別則）對(duì)治無慚。（通則）息諸惡行。云何為愧。依世間力。輕拒暴惡為性。對(duì)治無愧。止息惡行為業(yè)。謂依世間（他人）訶厭增上。輕拒暴惡。（由此）羞恥過罪（而不敢為。別則）對(duì)治無愧。（通亦）息諸惡業(yè)?！　d3　　此正釋慚愧之體性業(yè)用也。輕拒暴惡者。輕彼暴人而不親。拒彼惡法而不住。暴人。即有惡之人也?！　s7　　羞恥過惡。是二通相。故諸聖教。假說為體。若執(zhí)羞恥為二別相。應(yīng)慚與愧。體無差別。則此二法。定不相應(yīng)。非受想等有此義故。若待自他立

6、二別者。應(yīng)非實(shí)有。便違聖教。若許慚愧實(shí)而別起。復(fù)違論說十遍善心?！　d4　　此復(fù)釋慚愧二法。須以崇善拒惡而為別相。不以羞恥過惡為別相也。因諸聖教。每每以羞恥過惡釋慚愧義。昧者遂執(zhí)以為別相。故今釋曰。慚愧二法。各有通別二相。其中皆云羞恥過惡者。乃是二法之通相。故諸聖教。假說羞恥以為慚愧體耳。若遂執(zhí)羞恥為慚愧別體。則此二法。應(yīng)無差別。既無差別。則應(yīng)不俱生。既不俱生。則定不相應(yīng)。譬如受想等相應(yīng)之法。定各有體。非有此體無差別之義故也。量云。慚愧是有法。各有別體宗。因云。定相應(yīng)故。喻如受想等?；蛏赀`量云。慚愧若同以羞恥為體

7、是有法。定不相應(yīng)宗。因云。無一心中有二羞恥故。同喻如忿恨等。異喻如受想等。執(zhí)者救曰。止一羞恥。但約對(duì)待自他。故立慚愧二種別名。寧不俱起。今破之曰。若待自他。立二別者。則依分位假立。應(yīng)非實(shí)有。便違聖教中說慚愧二法是實(shí)有矣。執(zhí)者又救曰。慚是對(duì)自。愧是對(duì)他。二俱是實(shí)。故不俱起。今破之曰。若許慚愧。實(shí)而別起。則正起慚時(shí)。便應(yīng)無愧。正起愧時(shí)。便應(yīng)無慚。復(fù)違論說十一善心所中。唯有輕安不遍。餘十定徧善心之義矣?！　s8　　崇重輕拒若二別相。所緣有異。應(yīng)不俱生。二失既同。何乃偏責(zé)?！　d5　　此執(zhí)者反難也。謂若以崇重善境為慚之

8、別相。輕拒惡境為愧之別相。則所緣善惡之境有異。亦應(yīng)不得俱生。與前所說實(shí)而別起。其失是同。何乃偏致責(zé)耶?！　s9　?。ù鹪?。）誰言二法所緣有異。（難曰）。不爾。如何。（答曰。）善心起時(shí)。隨緣何境。皆有崇重善。及輕拒惡義。故慚與愧。俱遍善心。所緣（之境）無別。（救曰。）豈不我說（羞恥過惡為二別相。）亦有此義。（破曰）。汝執(zhí)慚愧自相既同。何理能遮前所設(shè)難。然聖教