成唯識(shí)論觀心法要卷第四

《成唯識(shí)論觀心法要卷第四》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

1、成唯識(shí)論觀心法要卷第四　　蕅益沙門(mén)智旭述　　（子）八識(shí)食體。前約生滅分位。今約住位言之也。文分為二。初引經(jīng)通明四食。二別顯識(shí)食唯真異熟。（丑）今初?！　s2　　又契經(jīng)說(shuō)。一切有情皆依食住。若無(wú)此（第八）識(shí)。彼（經(jīng)所說(shuō)）識(shí)食（之）體。不應(yīng)有故。謂契經(jīng)說(shuō)。食有四種。一者段食。變壞為相。謂欲界繫香味觸三。於變壞時(shí)。能為（長(zhǎng)養(yǎng)諸根資益身命之）食事。由此色處非段食攝。以變壞時(shí)。色無(wú)用故?！　d1　　段者。形也。分也。亦作搏。謂有形分可搏取也。變壞為相者。食於腹中變壞。方成資養(yǎng)事相。以初入口時(shí)。未見(jiàn)損益。故不名為食事也。欲界繫者。色。無(wú)色界。俱不

2、用段食也?！　s3　　二者觸食。（令心）觸境為相。謂有漏觸纔取境時(shí)。攝受喜（樂(lè)）等（境。令諸根怡適）。能為食事。此觸（心所）。雖（徧）與諸識(shí)相應(yīng)。（唯）屬（前）六識(shí)者。食義偏勝。（以所）觸（者是）麤顯境。攝受喜樂(lè)。及順益（身之）捨（受）。資養(yǎng)勝故。　　~d2　　觸。即徧行五心所之一也。有漏者觸。簡(jiǎn)非無(wú)漏識(shí)相應(yīng)觸也。今人觀戲聞樂(lè)等事。雖忘食而不倦。即是以觸為食?！　s4　　三（第六）意（識(shí)中）思（心所）食。（此思以）希望為相。謂有漏思。與（別境中）欲（心所）俱轉(zhuǎn)。希可愛(ài)境。（資益身命）。能為食事。此思（心所）。雖（亦徧）與諸識(shí)相應(yīng)。（唯

3、有）屬（第六）意識(shí)者。食養(yǎng)偏勝。（以）意識(shí)於境希望勝故。　　~d3　　思。亦徧行五心所之一也。有漏思。亦簡(jiǎn)非無(wú)漏識(shí)相應(yīng)思也。如昔有人避難。兒幼不能隨行。懸灰袋於梁間。語(yǔ)彼兒言。汝若饑者。梁間袋中有食。小兒視梁念食。多日不死。後一人至。兒令取下。既見(jiàn)是灰。兒命即絕。此即思食之相。又望梅止渴。亦是思食?！　s5　　四者識(shí)食。（以能）執(zhí)持（諸根令不散壞）為相。謂有漏識(shí)。由段觸思勢(shì)力增長(zhǎng)。（執(zhí)持身命）。能為食事。此識(shí)雖通諸識(shí)自體。而第八識(shí)。食義偏勝。一類相續(xù)執(zhí)持勝故。　　~d4　　有漏識(shí)。亦簡(jiǎn)非無(wú)漏淨(jìng)識(shí)。蓋無(wú)垢第八。雖亦執(zhí)持無(wú)漏色身。亦得名為出

4、世無(wú)漏之食。而此且約一切眾生。皆依食住。則執(zhí)有漏身者。必是有漏第八識(shí)也。一類。謂無(wú)記性。相續(xù)。謂無(wú)間轉(zhuǎn)?！　s6　　由是集論說(shuō)此四食。三蘊(yùn)。五處。十一界攝。此四能持有情身命令不壞斷。故名為食。段食唯於欲界有用。觸（食及）意思食。（是徧行心所所攝）。雖徧三界。而依（相應(yīng)之六）識(shí)轉(zhuǎn)。（故）隨識(shí)（而為）有無(wú)。　　~d5　　三蘊(yùn)者。於五蘊(yùn)中。段食是色蘊(yùn)攝。觸食思食是行蘊(yùn)攝。識(shí)食是識(shí)蘊(yùn)攝也。五處者。于十二處中。段食是香味觸三處攝。觸食思食是法處攝。識(shí)食是意處攝也。十一界者。於十八界中。段食是香味觸三界攝。觸食。思食是法界攝。識(shí)食是意界及六識(shí)界攝也

5、。隨識(shí)有無(wú)者。如初禪無(wú)鼻舌二識(shí)。則無(wú)鼻識(shí)舌識(shí)相應(yīng)之觸思二食。但有眼識(shí)耳識(shí)身識(shí)意識(shí)相應(yīng)之觸思二食。二禪已上。無(wú)前五識(shí)。則無(wú)前五識(shí)相應(yīng)之觸思二食。但有意識(shí)相應(yīng)之觸思二食。若從勝說(shuō)。但名思食。無(wú)想天中。無(wú)第六識(shí)。則無(wú)第六相應(yīng)之觸思二食。雖有第七第八相應(yīng)之觸思二種心所。而食義不勝。但有識(shí)食也。初引經(jīng)通明四食竟?！　。ǔ螅┒e顯識(shí)食唯真異熟?！　s7　　眼等轉(zhuǎn)識(shí)。有間有轉(zhuǎn)。非徧恆時(shí)能持身命。謂無(wú)心定。熟眠。悶絕。無(wú)想天中。有間斷故。設(shè)（于）有心位（中）。隨所依（根。隨所）緣（境。而于三）性（三）界（九）地等。（一切時(shí)中）有轉(zhuǎn)易故。於持身命非徧非恆

6、。諸有執(zhí)無(wú)第八識(shí)者。（將）依何等（為識(shí)）食。（而）經(jīng)（乃）作是言。一切有情皆依食住。非（可謂）無(wú)心位（中?，F(xiàn)雖無(wú)識(shí)。而以）過(guò)去未來(lái)識(shí)等為食。彼（過(guò)未識(shí)）非現(xiàn)（非）常。如空華等。無(wú)體用故。設(shè)（謂識(shí)于過(guò)未自）有體用。（然既）非現(xiàn)在攝。如虛空等。非食性故。亦不可說(shuō)人定心等。（能）與無(wú)心位（之）有情為食。（以）住無(wú)心（之）時(shí)。彼（加行之心及心所既）已滅故。過(guò)去非食。以極成故。又不可說(shuō)無(wú)想定等不相應(yīng)行即為彼食。（以）段等四食所不攝故。（且）不相應(yīng)法。（離色心等）。非實(shí)有故?！　d6　　此正簡(jiǎn)示轉(zhuǎn)識(shí)無(wú)持身命之義。不可立為識(shí)食體也。若以轉(zhuǎn)識(shí)為食。則無(wú)

7、心位中。便應(yīng)無(wú)食。若以過(guò)未之識(shí)為食。則過(guò)未既非現(xiàn)常。無(wú)體無(wú)用。猶如空華。云何可作食耶。量云。過(guò)未識(shí)有法。非識(shí)食宗。因云。彼非現(xiàn)常無(wú)體用故。喻如空華?？钟芯仍弧ＷR(shí)於過(guò)去未來(lái)。各各皆有體用。云何無(wú)體用耶。今破之曰。識(shí)於過(guò)未雖有體用。而過(guò)去體用。自屬過(guò)去。非現(xiàn)在攝。未來(lái)體用。亦屬未來(lái)。非現(xiàn)在攝。譬如現(xiàn)前了無(wú)一物。名為虛空。虛空豈可為食耶。量云。過(guò)未識(shí)之體用是有法。非食性宗。因云。非現(xiàn)在攝故。喻如虛空。言入定心等者。謂定前加行之心及心所也。餘可知?！　s8　　有執(zhí)滅定等。猶有第六識(shí)。於彼有情。能為食事?！　d7　　此敘轉(zhuǎn)計(jì)也。等者。等餘四無(wú)心

8、位。　　~s9　　彼執(zhí)非理。後當(dāng)廣破。又彼（若謂第六識(shí)能為食事。則）應(yīng)說(shuō)生上二界（而起）無(wú)漏（第六）心時(shí)。以何為食。（以）無(wú)漏識(shí)等。破壞有故。於彼身命。不可為食。亦不可執(zhí)無(wú)漏（第六）識(shí)中有有漏