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《成唯識(shí)論觀心法要》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫。
1、成唯識(shí)論觀心法要卷第一（附緣起幷凡例）蕅益沙門智旭述夫萬法唯識(shí)。雖驅(qū)烏亦能言之。逮深究其旨?xì)w。則耆宿尚多貿(mào)貿(mào)。此無他。依文解義。有教無觀故也。然觀心之法。實(shí)不在于教外。試觀十卷論文。何處不明心外無法。即心之法。是所觀境。了法唯心。非即能觀智乎。能觀智起。則二執(zhí)空而真性現(xiàn)。所以若境。若教。若理。若行。若果。皆名唯識(shí)。而五位五觀。一以貫之。紛而不雜。賾而不亂者也?？怨攀枋?。人師異解。文義尚訛。理觀奚賴。鈍者既望洋而退。利者復(fù)蔑裂而求。四分之旨未諳。一心之宗徒設(shè)。三性之理未究。二諦之致安歸。賴有開蒙問答。梗概僅存。大鈔。宗鏡援引可據(jù)。而溯流窮源。則瑜伽。顯揚(yáng)諸論。尤似黃河之有宿海。于
2、是紹覺法師為之音義。一雨法師為之集解。宇泰居士為之證義。無不殫精竭思。極深研幾。然教道已明。觀道未顯。嗣有新伊法師。為之合響。力陳五觀。冠罩諸家。以其尚未刊行流布。故僅獲染指。不克飽(冫*食)。適二三同志。擬從能變所變差別之途。以開性具性徧圓融之鑰。漫爾饒舌。兼命管城。不敢更衍繁文。秪圖直明心觀。隨講隨錄。用質(zhì)大方。將釋論文。先申凡例。一諸家著述。貴在引證以明可據(jù)。未免文義雜糅。不便初機(jī)。今領(lǐng)會(huì)諸家之旨。自抒淺顯之文。不令句讀艱澁。觀者恕之。成唯識(shí)論觀心法要卷第一（附緣起幷凡例）蕅益沙門智旭述夫萬法唯識(shí)。雖驅(qū)烏亦能言之。逮深究其旨?xì)w。則耆宿尚多貿(mào)貿(mào)。此無他。依文解義。有教無觀故也。
3、然觀心之法。實(shí)不在于教外。試觀十卷論文。何處不明心外無法。即心之法。是所觀境。了法唯心。非即能觀智乎。能觀智起。則二執(zhí)空而真性現(xiàn)。所以若境。若教。若理。若行。若果。皆名唯識(shí)。而五位五觀。一以貫之。紛而不雜。賾而不亂者也?？怨攀枋?。人師異解。文義尚訛。理觀奚賴。鈍者既望洋而退。利者復(fù)蔑裂而求。四分之旨未諳。一心之宗徒設(shè)。三性之理未究。二諦之致安歸。賴有開蒙問答。梗概僅存。大鈔。宗鏡援引可據(jù)。而溯流窮源。則瑜伽。顯揚(yáng)諸論。尤似黃河之有宿海。于是紹覺法師為之音義。一雨法師為之集解。宇泰居士為之證義。無不殫精竭思。極深研幾。然教道已明。觀道未顯。嗣有新伊法師。為之合響。力陳五觀。冠罩諸
4、家。以其尚未刊行流布。故僅獲染指。不克飽(冫*食)。適二三同志。擬從能變所變差別之途。以開性具性徧圓融之鑰。漫爾饒舌。兼命管城。不敢更衍繁文。秪圖直明心觀。隨講隨錄。用質(zhì)大方。將釋論文。先申凡例。一諸家著述。貴在引證以明可據(jù)。未免文義雜糅。不便初機(jī)。今領(lǐng)會(huì)諸家之旨。自抒淺顯之文。不令句讀艱澁。觀者恕之。一西域外道。實(shí)繁有徒。故破之不得不詳。今彼黨既無。何勞細(xì)究。不過借彼我法二執(zhí)以為言端。破之以顯二空真理而已。若欲窮其出處。自當(dāng)廣閱大鈔諸書。一科含大意。不可不立。然子科太繁。亦能割裂論文。令人眩目。今從簡(jiǎn)略。以便時(shí)機(jī)。一性之與相。如水與波。不一不異。故曰性是相家之性。相是性家之相。今
5、約不一義邊。須辨明差別。不可一概儱侗。又約不異義邊。須會(huì)歸圓融。不可終滯名相。一文字為觀照之門。若不句句消歸自己。則說食數(shù)寶。究竟何益。故標(biāo)題曰。觀心法要。以此論成。立唯識(shí)道理。即是觀心法門。不同法華別立觀心釋也。法華廣明本跡佛法。故須更約觀心。此論直詮眾生心法。但可開粗顯妙而已。一眾生妄識(shí)本妙。由我法二執(zhí)。所以成粗。但破二執(zhí)。便顯妙理。然設(shè)句句開顯?？只蚍闯蓛ザ薄９嗜噪S文釋義。但于提綱挈領(lǐng)之處。略指點(diǎn)之?！ 鸫笪臑槎?。初題目。二入文。初中四。初正釋題。二明頌主。三明論主。四明譯師。今初。成唯識(shí)論梵語毗若底。此云識(shí)。梵語摩怛喇多。此云唯。梵語悉底。此云成。梵語奢薩怛羅。此云論。應(yīng)云
6、識(shí)唯成論。今言成唯識(shí)論者。蓋梵文先所后能。此方先能后所也。今依梵文次第釋之。識(shí)者了別義。謂心王。心所。皆能了別自所緣故。心王有八。一眼識(shí)。二耳識(shí)。三鼻識(shí)。四舌識(shí)。五身識(shí)。六意識(shí)。七末那識(shí)。八根本識(shí)。眼識(shí)了別自相分色。耳識(shí)了別自相分聲。乃至意識(shí)了別自相分法。末那任運(yùn)了別妄執(zhí)內(nèi)自我相。本識(shí)任運(yùn)了別根身器界。及諸種子。心所有五十一。具如文中廣明。必與心王相應(yīng)。故唯識(shí)之名。亦攝心所也。唯者獨(dú)義。除此心王心所之外。決無實(shí)我實(shí)法可得故也。成者成立義。以三支八支成立唯識(shí)道理。三支者。一宗。二因。三喻。八支者。一立宗。二辨因。三引喻。四同類。五異類。六比量。七現(xiàn)量。八正教量也。論者。研窮決擇。辨析
7、闡揚(yáng)。教誡學(xué)侶。垂范后昆也。復(fù)次大乘具明五位百法。今但名唯識(shí)者。以心法有八。即自性唯識(shí)。心所法有五十一。即相應(yīng)唯識(shí)。色法十一。即唯識(shí)所變。不相應(yīng)有二十四。即唯識(shí)分位。無為法有六。即唯識(shí)實(shí)性故也。又古釋明五義。一境唯識(shí)。二教唯識(shí)。三理唯識(shí)。四行唯識(shí)。五果唯識(shí)。又復(fù)言唯識(shí)者。具五種觀。一遣虛存實(shí)觀。唯遮外境非有。即遣徧計(jì)之虛。識(shí)表內(nèi)心不無。是存依圓之實(shí)也。二舍濫留純觀。若論自證分。轉(zhuǎn)成見相二分。則相分內(nèi)境。本是依他起性。不同外境之無。應(yīng)云唯見唯相。今恐相分濫同所計(jì)外境。故
