重新解讀和領(lǐng)悟梅洛-龐蒂的語(yǔ)言身體思想

《重新解讀和領(lǐng)悟梅洛-龐蒂的語(yǔ)言身體思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在教育資源-天天文庫(kù)。

精選公文范文管理資料重新解讀和領(lǐng)悟梅洛-龐蒂的語(yǔ)言身體思想　　在梅洛-龐蒂的哲學(xué)思想中，身體概念具有重要意義，身體在人類(lèi)的語(yǔ)言、文化交往和發(fā)展中扮演著不可替代的作用。語(yǔ)言的身體性、身體間性思想已經(jīng)受到學(xué)術(shù)界越來(lái)越多的關(guān)注，成為現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性理論的重要話(huà)語(yǔ)。在面臨數(shù)碼化、流行化的21世紀(jì)，重新解讀和領(lǐng)悟梅洛-龐蒂的語(yǔ)言身體思想，無(wú)疑具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義?！　?．語(yǔ)言的身體性　　　　1．1知覺(jué)的主體是身體　　梅洛-龐蒂哲學(xué)的一個(gè)首要目標(biāo)是“重返事物本身”，回到我們實(shí)際體驗(yàn)的世界?！爸胤凳挛锉旧?，就是重返認(rèn)識(shí)始終在談?wù)摰?、認(rèn)識(shí)之前的那個(gè)世界”(梅洛-龐蒂2001:3)。直接描述我們的經(jīng)驗(yàn)，描述我們知覺(jué)的世界，這就要求重新建立知覺(jué)與世界的聯(lián)系。在梅洛-龐蒂看來(lái)[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字] 精選公文范文管理資料，知覺(jué)就是人與世界接觸和交往的最基本的方式。人類(lèi)所有的知識(shí)都產(chǎn)生于知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)所開(kāi)啟的視野之內(nèi)，知覺(jué)的原初結(jié)構(gòu)滲透于整個(gè)反思的和科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)的范圍，所有人類(lèi)共在的形式都建立在知覺(jué)的基礎(chǔ)之上?！爸X(jué)是進(jìn)入世界的開(kāi)始”。人的感覺(jué)和知覺(jué)是人向世界開(kāi)放的第一個(gè)器官，也是世界向人進(jìn)入的第一道關(guān)口。　　然而，感知覺(jué)是依賴(lài)于身體的，“一切感性知覺(jué)都不過(guò)是我們的感性經(jīng)驗(yàn)對(duì)身體活動(dòng)的依賴(lài)的一種結(jié)果”(懷特海2004:139)[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字] 精選公文范文管理資料。知覺(jué)活動(dòng)的主體不是內(nèi)在心靈而是身體，身體是知覺(jué)的主體，人是通過(guò)身體與世界的互動(dòng)，通過(guò)身體對(duì)客觀世界的作用而產(chǎn)生知覺(jué)、認(rèn)識(shí)世界的。換言之，人以“體認(rèn)”的方式知覺(jué)世界，身體以及身體同環(huán)境的交互為人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界提供了最原始的資料?！　∶仿?龐蒂認(rèn)為，感知是一種整體的活動(dòng)，人們首先是把事物作為一個(gè)整體來(lái)感知的。例如，某個(gè)單一物體在我們的雙眼視網(wǎng)膜上投下了兩個(gè)映像，但是我們看到的只是一個(gè)單一物體的形象。兩點(diǎn)之所以在視域中融合，是“身體進(jìn)行的綜合，因?yàn)椋业膬芍谎劬σ婚_(kāi)始就是作為某個(gè)單一器官、作為我的身體的部分而起作用的。身體的各個(gè)部分都是相互包涵的，身體的感受器隨時(shí)準(zhǔn)備通過(guò)協(xié)同作用使關(guān)于物體的知覺(jué)成為可能”(梅洛-龐蒂2001:295-296)?！拔矬w的綜合是通過(guò)身體本身的綜合實(shí)現(xiàn)的?！?梅洛-龐蒂2001:264)身體能夠?qū)Ω鞣N感官進(jìn)行綜合，奠定了所知覺(jué)到的對(duì)象的統(tǒng)一。所以“物體是在我的身體對(duì)它的把握中形成的”(梅洛-龐蒂2001:405)。物體并不能脫離身體的感知而成為物體(或者說(shuō)具有其存在的意義)，物體實(shí)際上不可能是自在的，它們總是處在與我的關(guān)系之中，并打上了身體的烙印。這一點(diǎn)明顯地體現(xiàn)在語(yǔ)言中，如我們說(shuō):桌面，凳腳，山頭，橋身，村口、地心，等等，所有這些最平常不過(guò)的詞語(yǔ)其實(shí)都己經(jīng)體現(xiàn)出了物體與身體之間的隱喻關(guān)系。身體是世界的第一見(jiàn)證者。梅洛-龐蒂?gòu)幕謴?fù)知覺(jué)的首要地位出發(fā)，恢復(fù)了身體作為知覺(jué)主體的地位?！　?．2[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字] 精選公文范文管理資料身體是現(xiàn)象身體　　在梅洛-龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)中，身體具有雙重性。身體既非純粹進(jìn)行知覺(jué)和理解活動(dòng)的主體，也非純粹的客體，而是主、客同一的第三類(lèi)存在。比如，在我的右手觸摸左手的情形中，前者是主動(dòng)者、觸摸者，后者是被動(dòng)者、被觸摸著，仿佛一個(gè)是主體，一個(gè)是客體。然而，兩手可以在觸摸和被觸摸的功能間進(jìn)行轉(zhuǎn)換:左手實(shí)際上也在觸摸，而右手則成了被觸摸者。于是，兩只手均成為主動(dòng)-被動(dòng)者，觸摸-被觸摸者，主體-客體(梅洛-龐蒂2001:129)。由此可以說(shuō)明，身體常常或者說(shuō)本質(zhì)上處于知覺(jué)者和被知覺(jué)者的雙重地位，既可以作為知覺(jué)的主體，又可以作為被知覺(jué)的對(duì)象而存在?！　∩眢w對(duì)于主動(dòng)者與被動(dòng)者的轉(zhuǎn)化揭示出主體與客體之間親緣關(guān)系:主體與客體并不存在我們所理解的那種極端對(duì)立，相反，兩者似乎存在著一種親密的神秘關(guān)聯(lián)，所謂用身體感知物體意味著身體以一種融合了被動(dòng)性的主動(dòng)性在主體與世界之間建立了根本的關(guān)聯(lián)。知覺(jué)主體與客體有著相互關(guān)聯(lián)的、不可分割的、共謀共存的關(guān)系。在這個(gè)意義上我們可以說(shuō)[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字] 精選公文范文管理資料，知覺(jué)世界是人的身體的延伸，世界通過(guò)知覺(jué)主體知覺(jué)自身。“身體既是活生生的體驗(yàn)結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是認(rèn)知的物理機(jī)制;身體既是‘內(nèi)在的’又是‘外在的’”(梅洛-龐蒂2005:303)，是包括全部知覺(jué)在內(nèi)的現(xiàn)象學(xué)的身體。現(xiàn)象身體既不是理智主義所說(shuō)的觀念化的身體，也不是經(jīng)驗(yàn)主義所說(shuō)的物性化的身體，而是靈性與物性相交融的顯現(xiàn)在原初知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中的身體。它沒(méi)有自身確定的形狀和界限，只有在具體的生存活動(dòng)中才能確定其范圍。身體通過(guò)生存活動(dòng)與世界進(jìn)行著原初的互動(dòng)和交流?！坝幸粋€(gè)身體，就是擁有一種普遍的連接?！?梅洛-龐蒂2001:413)梅洛-龐蒂這種始于對(duì)本己身體經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)描述，揭示了意識(shí)通過(guò)身體朝向世界的原初開(kāi)放性，第一次在現(xiàn)象學(xué)中奠定了身心統(tǒng)一在原則上或理論上的可能性?！　?．3[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字] 精選公文范文管理資料身體動(dòng)作是語(yǔ)言的誕生地　　梅洛-龐蒂將語(yǔ)言看作是一種身體行為和身體姿勢(shì)，是我們?cè)谥X(jué)經(jīng)驗(yàn)中通過(guò)身體表達(dá)而誕生的。身體是表達(dá)現(xiàn)象的場(chǎng)所，表達(dá)現(xiàn)象是一種身體層次的原初現(xiàn)象。身體動(dòng)作或者說(shuō)身體姿勢(shì)本身就是一種表達(dá)，人的言語(yǔ)表達(dá)就是身體表達(dá)功能的延伸，二者具有內(nèi)在的關(guān)系，是同一事態(tài)的兩面。所以，我們“應(yīng)該從情緒動(dòng)作中尋找語(yǔ)言的最初形態(tài)”(梅洛-龐蒂2001:245)。因?yàn)閺纳娴暮x來(lái)說(shuō)，語(yǔ)詞原初就是一種動(dòng)作，一種“情緒本質(zhì)”的涌現(xiàn)和凝結(jié)。對(duì)于一個(gè)憤怒的動(dòng)作來(lái)說(shuō)，“動(dòng)作并沒(méi)有使我想到憤怒，動(dòng)作就是憤怒本身”。語(yǔ)詞的概念意義只是“通過(guò)對(duì)內(nèi)在于言語(yǔ)的一種動(dòng)作意義的提取而形成的”(梅洛-龐蒂2001:234-240)，意義就在動(dòng)作之中?！　∪说膭?dòng)作姿勢(shì)就是身體在世界中“擺姿勢(shì)”，從而為生存劃出方向(意義)，“姿勢(shì)……向我指出世界的某些知覺(jué)點(diǎn)，并要求我把這些知覺(jué)點(diǎn)連接起來(lái)。當(dāng)我的行為將這一路徑看作是自己的路徑時(shí)，溝通就實(shí)現(xiàn)了?！?楊春時(shí)、劉連杰2008:19-24)因?yàn)椤霸谘哉Z(yǔ)所要表達(dá)的東西與言語(yǔ)之間，就如同目標(biāo)與指向目標(biāo)的姿勢(shì)之間的關(guān)系一樣”(Merleau-Ponty1964:89)[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字] 精選公文范文管理資料。身體投射它以某種意義的行為、方式和存在狀態(tài)，換言之，身勢(shì)動(dòng)作與其前意識(shí)的動(dòng)作意義(表達(dá)與被表達(dá))之間存在著相互依賴(lài)的關(guān)系，指向的是我們的身體與世界的原始關(guān)系。表達(dá)正是通過(guò)一種身體動(dòng)作，把我們帶入到與事物的直接關(guān)系之中。這樣，在與世界的原初關(guān)聯(lián)中，身體通過(guò)知覺(jué)活動(dòng)，“把一種意義置入到不具有意義的東西中”，實(shí)現(xiàn)了原初意義的表達(dá)(Merleau-Ponty1973:78)。言語(yǔ)不是外在于我們的東西，而是直接融進(jìn)我們的身體圖式，成為我們身體的自然能力。正是基于此，梅洛-龐蒂斷言:“言語(yǔ)是一種真正的動(dòng)作”(梅洛-龐蒂2001:239)[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字] 精選公文范文管理資料，是運(yùn)動(dòng)機(jī)能。作為一種身體姿勢(shì)和動(dòng)作的語(yǔ)言就是本己身體的某種屬性，本質(zhì)上是一種生存行為。身體是“在世之在”的工具，生存是在身體中實(shí)現(xiàn)的，生命正是通過(guò)擁有身體而進(jìn)入到特定環(huán)境，使自身與特定的意圖融為一體。意識(shí)只能是一種被體現(xiàn)的主體的意識(shí)，它只有與身體結(jié)合才有“出場(chǎng)”的機(jī)會(huì)。梅洛-龐蒂?gòu)纳眢w的現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，洞察到了語(yǔ)言的存在性。語(yǔ)言不再是一種工具，而是借助某種身體行為的在世存在的方式，是將我們與世界及同類(lèi)統(tǒng)一在一起的心理紐帶的一種表現(xiàn)，一種揭示?！　?．語(yǔ)言的身體間性　　　　2．1身體間性:我、他人關(guān)系的“互逆”　　所謂“身體間性”就是指他人作為我的身體的延伸，與我的身體建立了以身體為中介的協(xié)同系統(tǒng)。我和他人的關(guān)系直接就是一種身體間的關(guān)系。“是我的身體在感知他人的身體，在他人的身體中看到自己的意向的奇妙延伸，看到一種看待世界的熟悉方式。”(梅洛-龐蒂2001:445)成人同嬰兒之間的交流，在嬰兒方面，對(duì)他人的知覺(jué)并不是源于類(lèi)比推理，而是嬰孩直接用自己的身體去知覺(jué)他人的身體，并同時(shí)理解了他人的意識(shí)(梅洛-龐蒂2001:443)。這說(shuō)明了意識(shí)的內(nèi)在性和身體的外在性并不截然分離，而是同屬于一個(gè)現(xiàn)象身體的、不可分割的兩個(gè)方面。身體既可以作為知覺(jué)的主體，又可以作為被知覺(jué)的對(duì)象而存在。通過(guò)身體知覺(jué)，我可以感知他人[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字] 精選公文范文管理資料，他人也可以感知我，沒(méi)有所謂的“主體”，我與他人的關(guān)系是“交織”的、“互逆”的。之所以可逆，在梅氏看來(lái)，是因?yàn)椤拔覀兊纳眢w是一個(gè)兩層的存在……一層是眾事物中的一個(gè)事物，另一層是看見(jiàn)事物和觸摸事物者;我們說(shuō)這個(gè)存在將這兩個(gè)屬性聚于自身”(Merleau-Ponty1968:137)。可見(jiàn)，主體間性不是存在于意識(shí)間的邏輯蘊(yùn)涵中，而是存在于身體間的實(shí)質(zhì)蘊(yùn)涵中。主體間性的“間”最終清楚地設(shè)定在身體這一實(shí)存的基礎(chǔ)之上:我的身體與別人的身體具有相同性質(zhì)的東西，它們構(gòu)成了身體間性的基質(zhì)。我的兩手之間、兩眼睛之間、兩耳朵之間能夠協(xié)同地面對(duì)同一個(gè)世界，我的身體與別人的身體也同樣協(xié)同地面對(duì)著一個(gè)共同世界，這種“同一感”反映了我們身體的同一性。　　身體的同一性是建立在我們身體的解剖學(xué)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上的?，F(xiàn)代神經(jīng)科學(xué)，特別是近20[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字] 精選公文范文管理資料年來(lái)神經(jīng)科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)提供了越來(lái)越多的趨同性證據(jù)，使我們可以從認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的角度來(lái)解釋具身認(rèn)知的合理性。當(dāng)我們面對(duì)他人的意圖行為時(shí)，身體會(huì)產(chǎn)生一種特定的“意圖共鳴”(intentionalattunement)現(xiàn)象狀態(tài)，身體的神經(jīng)元可以像鏡子一樣映射他人的動(dòng)作，即所謂鏡像神經(jīng)元(mirrorneuron)(Stefanetal．2005:9339-9346)。這種現(xiàn)象狀態(tài)反過(guò)來(lái)又可以使個(gè)體擁有一種特殊的了解他人的能力，即將他人的意圖分解并轉(zhuǎn)化為自己的判斷，這就是具身模仿機(jī)制，它主要通過(guò)視覺(jué)運(yùn)動(dòng)神經(jīng)元包括標(biāo)準(zhǔn)神經(jīng)元、反射神經(jīng)元和近人空間神經(jīng)元等的工作機(jī)制得以實(shí)現(xiàn)(王寅2009:1-6)。因此，具身模仿機(jī)制可以作為個(gè)體共享他人行為、意圖、感覺(jué)和情緒的中介，進(jìn)而成為個(gè)體與他人認(rèn)同與共情的基礎(chǔ)，這是人類(lèi)身體所共有的自然屬性，這已在Kilner，Neal，Weiskopf等人(2009:10153-10159)的實(shí)驗(yàn)中得到了進(jìn)一步證實(shí)，為人的身體在認(rèn)知活動(dòng)中所起的重要作用提供了強(qiáng)有力的佐證?！　?．2身體:[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字] 精選公文范文管理資料“自然”世界與“文化”世界屬性的統(tǒng)一體　　身體不僅具有自然屬性，還有著“文化”屬性，前者旨在為身體間性提供一種本體論基礎(chǔ)，表明人在文化世界中的共在最終源于人與自然的共生;后者旨在表明身體間性的社會(huì)形態(tài)，涉及的是我與他人在文化世界中的共在問(wèn)題。梅洛-龐蒂通過(guò)對(duì)身體的“自然”與“文化”屬性的闡述，論述了身體所決定的“表達(dá)”與“文化”世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性?！　∈紫?，身體既是體驗(yàn)結(jié)構(gòu)，同時(shí)也是認(rèn)知的物理機(jī)制;[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字] 精選公文范文管理資料既是感受性的機(jī)體，又是具有能動(dòng)性的機(jī)體。在梅洛-龐蒂看來(lái)，正是因?yàn)樯眢w所具有的雙重功能，我們才可以通過(guò)表達(dá)進(jìn)入文化世界，從而表達(dá)世界。人的身體是一個(gè)自然存在，但是它的姿勢(shì)帶有各種象征意義。事實(shí)上我們不可能將語(yǔ)言與其他符號(hào)諸如表情、手勢(shì)等從根本上進(jìn)行區(qū)分，因?yàn)閮烧呔哂袃?nèi)在的相通性，都是人類(lèi)的表達(dá)活動(dòng)。人的身體活動(dòng)就是人類(lèi)原初的符號(hào)活動(dòng)，它充當(dāng)了把人的肉體本能與社會(huì)文化既區(qū)分開(kāi)又相聯(lián)系的中介，是人的生理生命、社會(huì)生命和精神生命相互過(guò)渡的橋梁。人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中形成的各種行為舉止、表情聲音，不再僅僅是純粹的生物性活動(dòng)和本能的表現(xiàn)，而已發(fā)展成為具有指稱(chēng)、象征意義的社會(huì)性“行為”，它們超越了單純的自然行為而構(gòu)成了一個(gè)文化精神的制度世界，其結(jié)果就是活生生的表達(dá)活動(dòng)沉淀、生成了制度化的符號(hào):身體通過(guò)說(shuō)出詞語(yǔ)，參與了“制度化”過(guò)程，是制度化的主體間的行為?！爸贫取币脖幻仿?龐蒂稱(chēng)之為“社會(huì)生活的身體”(楊春時(shí)、劉連杰2008:19-24)[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字] 精選公文范文管理資料。這是文化世界中的隱喻身體，實(shí)際上指的就是文化世界的存在方式和立足之基。由此可見(jiàn)，“文化屬性”是與“知覺(jué)屬性”交織在一起的，我們關(guān)于某一事物的知覺(jué)，并非僅僅是對(duì)一物理對(duì)象的知覺(jué)，同時(shí)也是作為我們使用的工具、紀(jì)念物、禮物等各種形式出現(xiàn)在我們的知覺(jué)中，都帶著與各種生活的聯(lián)系，換言之，“被知覺(jué)的世界”之中必然體現(xiàn)著“文化世界”?！　〉诙?，在梅洛-龐蒂看來(lái)，我們的表達(dá)活動(dòng)可以說(shuō)實(shí)現(xiàn)了黑格爾所講的一種特殊與普遍的辯證法，即看起來(lái)是個(gè)人的表達(dá)行為其實(shí)卻奠基于普遍的與他人橫向的社會(huì)關(guān)系之中。通過(guò)身體的介入，我與他人之間形成一種身體動(dòng)作的共同體，步入身體間的共同語(yǔ)言世界。這個(gè)語(yǔ)言世界成了我與他人之間共振的脈搏，是我與他人之間形成的公共領(lǐng)域。梅洛-龐蒂將這種公共性的基礎(chǔ)溯源到知覺(jué)世界中身體的“同一機(jī)制”(institution)(Mer-leau-Ponty1973:194)。盡管我的知覺(jué)與他人的知覺(jué)并不等同，但它們是相通的，因?yàn)槲矬w作為真實(shí)能夠呈現(xiàn)于與我處于同樣情形的主體。一張桌子，無(wú)論我們用眼睛去看，用手去摸，盡管會(huì)有感覺(jué)上的差異，但我們都能認(rèn)出這是一張桌子，兩人的感覺(jué)最終會(huì)在我們的身體中統(tǒng)一起來(lái)，形成“一張桌子”的概念。這種“同一感”反映了我們身體的統(tǒng)一性:這個(gè)對(duì)我來(lái)說(shuō)是“桌子”的物體在另一個(gè)人眼中不可能不是“桌子”。正是通過(guò)這一共識(shí)，我和他人之間具有了一種共同的可交流的意義，這也是一個(gè)公共的社會(huì)文化世界得以形成的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，梅洛-龐蒂將文化世界的產(chǎn)生歸源于表達(dá)活動(dòng)，并最終溯源到基于知覺(jué)世界的身體行為，為觀念和知識(shí)的客觀化找到了發(fā)生的根基:文化世界是人的知覺(jué)生活的延續(xù)和升華?！　?．[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字] 精選公文范文管理資料身體思想的意義　　　　3．1對(duì)現(xiàn)象學(xué)的貢獻(xiàn)　　現(xiàn)象學(xué)的“問(wèn)題在于描述，而不在于解釋或分析”(梅洛-龐蒂2001:2)[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字] 精選公文范文管理資料，這決定了梅洛-龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)必然開(kāi)始于對(duì)本己身體經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象學(xué)描述。他主張一種現(xiàn)象身體觀，即身體既是一種被動(dòng)的物理生理客體，同時(shí)也是一種積極的能動(dòng)主體。身體是我們借以存在于世的媒介，是我們與世界原初的知覺(jué)性的相互關(guān)聯(lián)和存在紐結(jié)。身體現(xiàn)象學(xué)的任務(wù)就是使自然在身體與被知覺(jué)世界的原始關(guān)系中涌現(xiàn)出來(lái)，使被科學(xué)遮蔽的世界本身恢復(fù)其具體的感性面貌，恢復(fù)其神秘性和豐富性?！　≌峭ㄟ^(guò)身體及其姿勢(shì)這種原初表達(dá)現(xiàn)象出發(fā)，梅洛-龐蒂對(duì)認(rèn)知、思維機(jī)制進(jìn)行了獨(dú)創(chuàng)性地探討，為說(shuō)明思維與言語(yǔ)、文化及其同一性問(wèn)題開(kāi)辟了新的局面，對(duì)于我們說(shuō)明認(rèn)知、思維的性質(zhì)具有建設(shè)性和啟發(fā)性的意義?，F(xiàn)象身體概念第一次在現(xiàn)象學(xué)中奠定了身心統(tǒng)一在原則上或理論上的可能性，揭示了意識(shí)通過(guò)身體朝向世界的原初開(kāi)放性。通過(guò)向原初知覺(jué)世界的回歸，帶動(dòng)了對(duì)整個(gè)客觀世界的現(xiàn)象學(xué)還原?，F(xiàn)象學(xué)家對(duì)于認(rèn)知科學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn)越來(lái)越受到國(guó)際學(xué)界的關(guān)注。施皮格伯格曾評(píng)價(jià)說(shuō):“在此之前沒(méi)有一個(gè)人像梅洛-龐蒂那樣將人的實(shí)存和人的實(shí)存借以得到‘體現(xiàn)’的身體看成是一個(gè)東西，”“如果沒(méi)有梅洛-龐蒂，如果沒(méi)有他的學(xué)術(shù)風(fēng)度，現(xiàn)象學(xué)就很難如此迅速地取得這樣的聲望”(施皮爾伯格1995:784)?！　?．2對(duì)認(rèn)知科學(xué)的貢獻(xiàn)　　PaulDourish認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)的資源對(duì)于具身認(rèn)知科學(xué)來(lái)說(shuō)尤其不應(yīng)該被忽視(Clark1998:35-51)。梅洛-龐蒂對(duì)于身體主體思想的現(xiàn)象學(xué)研究被視為具身認(rèn)知建構(gòu)的最重要的淵源，因而梅洛-龐蒂被看作是具身認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的系統(tǒng)闡述者，是具身性(Embodiment)思想的最重要的開(kāi)創(chuàng)者。《劍橋哲學(xué)辭典》指出:“具身性是歐洲現(xiàn)象學(xué)中的一個(gè)核心問(wèn)題，在梅洛-龐蒂的著作中揭示最為詳盡?！?RobertAudi1999:[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字] 精選公文范文管理資料163)具身性概念的核心是體驗(yàn)。在《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中，梅洛-龐蒂明確指出，現(xiàn)象學(xué)應(yīng)該“直接描述我們的體驗(yàn)之所是”，“通過(guò)我的體驗(yàn)和他人的體驗(yàn)的相互作用，通過(guò)體驗(yàn)對(duì)體驗(yàn)的相互作用顯現(xiàn)的意義”(梅洛-龐蒂2001:17)。梅洛-龐蒂哲學(xué)中的“體驗(yàn)”實(shí)際上既指人的身體的行為，也指人的身體的知覺(jué)，這是我們把握世界的首要方式?！绑w驗(yàn)”溝通了作為主體的自我、他人及世界。因此，身體的體驗(yàn)，把經(jīng)驗(yàn)的主體由意識(shí)轉(zhuǎn)向了身體，把經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象由抽象的實(shí)在轉(zhuǎn)向了活生生的現(xiàn)實(shí)世界，把經(jīng)驗(yàn)的效用由獲得單純的知識(shí)、獲得真理轉(zhuǎn)向了通往真實(shí)、“重臨物、真、善的構(gòu)建時(shí)刻”(梅洛-龐蒂2002:31)。可以認(rèn)為，身體的“體驗(yàn)”通過(guò)一種潛在的連接維系著梅洛-龐蒂整個(gè)理論體系的構(gòu)建，它既是一種本體，又是一種方法[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字] 精選公文范文管理資料，成為他全部體系的核心范疇。作為當(dāng)今最前沿的哲學(xué)基礎(chǔ)思想之一，梅洛-龐蒂的身體體驗(yàn)思想為當(dāng)代世界具身認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展提供了哲學(xué)依據(jù)，對(duì)我國(guó)的認(rèn)知科學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展尤其具有建設(shè)性和啟發(fā)性意義，因?yàn)?，認(rèn)知科學(xué)身體主題的回歸已經(jīng)為認(rèn)知科學(xué)這座大樓打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！　⒖嘉墨I(xiàn)　　　?。?］Clark，A．Embodimentandthephilosophyofmind［J］．RoyalInstitu-teofPhilosophySupplement，1998(43):35-51．　?。?］Kilner，J．M．，Neal，A．&Weiskopf，N．etal．Evidenceofmirrorneuronsinhumaninferiorfrontalgyrus［J］．TheJournalofNeuro-science，2009(29):10153-10159．　?。?］Merleau-Ponty．Signs［M］．trans．RichardC．McCIeary．Evanston:NorthwesternUniversityPress，1964．　?。?］Merleau-Ponty．TheVisibleandTheInvisible［M］．trans:AlphonsoLingis．Evanston:NorthwesternUniversityPress，1968．　?。?］Merleau-Ponty．TheProseoftheWorld［M］．trans．JohnO，Neill，Evanston:NorthwesternUniversityPress，1973．　?。?］RobertAudi．GeneralEditor:TheCambridgeDictionaryof[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字] 精選公文范文管理資料Philosophy(SecondEdition)［Z］．Cambridge:CambridgeUniversityPress，1999．　　［7］Stefan，K．，Cohen，L．G．，Duque，J．，Mazzocchio，R．，Celnik，P．&Sawaki，Letal．Formationofamotormemorybyactionobservation［J］．TheJournalofNeuroscience，2005(25):9339-9346．　?。?］阿爾弗雷德·懷特海．思維方式［M］．劉放桐，譯．北京:商務(wù)印書(shū)館，2004．　　［9］莫里斯·梅洛-龐蒂．知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)［M］．姜志輝，譯．北京:商務(wù)印書(shū)館，2001．　?。?0］莫里斯·梅洛-龐蒂．知覺(jué)的首要地位及其哲學(xué)結(jié)論［M］．王東亮，譯．北京:三聯(lián)書(shū)店，2002．　　［11］莫里斯·梅洛-龐蒂．行為的結(jié)構(gòu)［M］．楊大春，譯．北京:商務(wù)印書(shū)館，2005．　　［12］施皮格伯格．[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字] 精選公文范文管理資料現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)［M］．王炳文，張金言，譯．北京:商務(wù)印書(shū)館，1995．　　［13］王寅．國(guó)外神經(jīng)科學(xué)最新發(fā)現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言體驗(yàn)性的論證———十六論語(yǔ)言的體驗(yàn)性:模擬論語(yǔ)義學(xué)［J］．外語(yǔ)教學(xué)，2009(3):1-6．　?。?4］楊春時(shí)，劉連杰．梅洛-龐蒂的身體主體性語(yǔ)言觀［J］．貴州社會(huì)科學(xué)，2008(3):19-24．標(biāo)簽:　　語(yǔ)言學(xué)概論論文　　上一篇：“意向性解釋三角”與皮爾斯符號(hào)學(xué)中的“三分法”的關(guān)系[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]