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《宋代喪葬習(xí)俗舉隅》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、宋代喪葬習(xí)俗舉隅（上）張邦煒在宋代的各種喪葬習(xí)俗中，良俗、陋俗兼而有之。當(dāng)時(shí)盛行的火葬，便是一大良俗。至于陋俗,則以避回煞、看風(fēng)水、燒紙錢、做道場(chǎng)四種最具代表性。本文擬對(duì)這四種習(xí)俗及其盛行原因作些剖析。一、避回煞回煞又稱喪煞或歸煞。按照迷信的說(shuō)法,人死后其魂氣將于固定的日子歸家，到時(shí)有兇煞出現(xiàn)，危及家人，一定要舉家躲避。這一陋俗并非自古而然。南宋俞文豹《吹劍錄全編》四錄稱:避煞之說(shuō),不知出于何時(shí)?他從唐代呂才《百忌歷》中發(fā)現(xiàn)有所謂《喪煞損害法》，此后“世俗相承,至期必避之”。其實(shí),這一陋俗已見(jiàn)于北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)》卷上《風(fēng)操篇》:偏傍之書(shū)，死有歸殺，子孫逃竄，莫肯在家，畫(huà)瓦書(shū)符，作
2、諸厭勝。喪出之日，門前燃火，戶外列灰，祓送家鬼，章斷注連。顏氏賡即加以痛斥:凡如此比，不近有情，乃儒雅之罪人，彈議所當(dāng)加也。宋代避煞之風(fēng)遍及各地，經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)、文化程度最高的江浙地區(qū)尤其盛行。南宋洪邁《夷堅(jiān)志》乙志卷19《韓氏放鬼》稱：江浙之俗信巫鬼，相傳人死則其魄復(fù)還，以其日測(cè)之，某日當(dāng)至，則盡室出避于外，名為避煞。命壯仆或僧守其廬，布灰于地，明日視其跡，云受生為人為異物矣。臨安府作為南宋的“首善之地”，此風(fēng)居然不減于外地。每當(dāng)所謂回煞之日，“京城乃傾家出避”?！岸讕熞匀怂廊胀扑?，如子日死，則損子午卯生人。”于是“雖孝子亦避,甚至婦女皆不敢向前”，[1]演出了一幕幕兒子躲父親、妻
3、子躲丈夫的鬧劇。回煞純屬迷信，已被事實(shí)戳穿，當(dāng)時(shí)人曾有記述。以下兩件事，即是其例證。例一：在波陽(yáng)(江西波陽(yáng)縣)，韓氏家族有位婦女死去，回煞之日，舉家逃避，請(qǐng)了個(gè)名叫宗達(dá)的僧人留宿家中。夜半，“房中有聲嗚嗚然，久之漸厲”。宗達(dá)不免心中恐懼，只顧念經(jīng)“至數(shù)十過(guò)”。天快亮，韓氏子弟歸來(lái)，得知此情，與宗達(dá)一道，“執(zhí)仗而入”。但見(jiàn)一物,長(zhǎng)約四尺,“首帶一甕，直來(lái)觸人”。宗達(dá)舉仗便打，“甕即破，乃一犬呦然而出”。原來(lái)，韓氏子弟離家關(guān)門前，這只狗已潛入房中，見(jiàn)甕中有糠，“伸首※之，不能出，故戴而號(hào)呼耳?！弊谶_(dá)親身經(jīng)歷此事，才對(duì)“疑心生暗鬼”這句諺語(yǔ)有所領(lǐng)悟。[2]例二：在紹興(今屬浙江)，有個(gè)趙希
4、棼，以“不避煞”而聞名。他從兩個(gè)方面對(duì)避煞之說(shuō)提出質(zhì)疑：從在世的兒子方面看,“安有執(zhí)親之喪，欲全身遠(yuǎn)害而扃靈柩于空屋之下”；從去世的父親方面看，“又豈有人父而害其子者”。此說(shuō)不近情理，顯而易見(jiàn)。何況舉家避煞之日正是歹徒行竊之時(shí)，以致“金銀珠寶之類皆為所竊”。趙希棼根本不相信回煞之說(shuō)，他在父親死后的回煞之日，“乃獨(dú)臥苫塊中”，結(jié)果“終夕帖然無(wú)事”。俞文豹對(duì)趙希棼稱贊備至，認(rèn)為改變回煞陋習(xí)，長(zhǎng)輩責(zé)任重大。他說(shuō):此惟老成經(jīng)歷，平時(shí)以此詔其子弟，庶幾臨時(shí)不為俗師所惑。[3]二、燒紙錢紙錢有寓錢、冥錢、冥財(cái)、楮錢、紙鏹、錢紙等多種稱呼,指燒給死者或鬼神的錢形紙片,來(lái)源于漢代的瘞錢。《新唐書(shū)》卷
5、109《王玙傳》稱：漢以來(lái)葬喪皆有瘞錢，后世里俗稍以紙?jiān)㈠X為鬼事。至是，玙乃用之。漢代喪家埋錢于墳內(nèi),目的是供死者所用。《漢書(shū)》卷59《張湯傳》載：“盜發(fā)孝文園瘞錢?！比绱窘忉尩溃函?，埋也。埋錢於園陵，以送死也。直到南朝時(shí)期，仍有墳內(nèi)埋實(shí)錢的習(xí)俗?！赌鲜贰肪?6《吳苞傳附僧巖傳》載，僧巖臨死前，對(duì)其弟子說(shuō)：吾今夕當(dāng)死，壺中大錢一千，以通九泉之路，臘燭一挺，以照七尺之尸。以紙錢代替實(shí)錢，始于何時(shí)？有始于五代、始于唐代、始于魏晉三種不同的說(shuō)法。歐陽(yáng)修《新五代史》卷17《晉家人傳·論》將“寒食野祭而焚紙錢”作為五代“禮樂(lè)崩壊”的主要例證之一。南宋曽三異《同話録·紙錢》斷言：紙錢起自唐時(shí)。唐
6、代封演則稱:紙錢魏晉以來(lái)始有其事。今自王公逮于匹庶,通行之矣。[4]在這三種說(shuō)法中，以紙錢始于魏晉、盛行于唐代之說(shuō)比較可信。唐代張籍《北邙行》詩(shī)曰:寒食家家送紙錢,烏鳶作窠銜上樹(shù)。[5]白居易《寒食野望吟》詩(shī)云:風(fēng)吹曠野紙錢飛,古墓累累春草綠。[6]這些都是唐代民間燒紙錢較普遍的例證。值得注意的是，當(dāng)時(shí)仍將燒紙錢視為不合禮法，“習(xí)禮者羞之”。[7]宋代燒紙錢之風(fēng)更盛,這類記載在《夷堅(jiān)志》中便不少。如丙志卷11《施三嫂》載，梧州(今屬?gòu)V西)州民張?jiān)袨樗廊サ氖┤百I紙錢一束,焚于津湖橋下”。丁志卷卷5《靈泉鬼魋》載,建陽(yáng)(福建建陽(yáng)縣)王田功的田仆“共買紙錢焚之”,以祭鬼。支甲卷4《項(xiàng)
7、明妻》載,余干(江西余干縣)山民項(xiàng)明為其亡妻胡氏,“焚紙鏹數(shù)百束”。支志景卷2《孔雀逐癘鬼》載,宜黃(江西宜黃縣)人鄒智明為癘鬼“買楮幣,聚焚于庭”。在宋元話本《快嘴李翠蓮記》中,李翠蓮說(shuō):沙板棺材羅木底,公婆與我燒錢紙。反映了民間燒紙錢風(fēng)氣之盛。為了適應(yīng)民間的這一需求,當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了“鑿錢為業(yè)”[8]的工商業(yè)者。紙錢還只是紙明器中的一種,此外還有紙碗、紙碟、紙瓶、紙盂、紙馬之類。因此,南宋趙彥衛(wèi)說(shuō):（明器）今之以紙為之,謂之冥器,錢曰冥財(cái)。[9]在北宋的開(kāi)封
