陳東東：漢語(yǔ)新詩(shī)的圣經(jīng)時(shí)代

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1、筆答鮑夏蘭（Claudia?Pozzana）、魯索（Alessandro?Rosso）（1992）·　　漢語(yǔ)新詩(shī)的詩(shī)經(jīng)時(shí)代　　1、中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的獨(dú)特性?！　∽?0年代初至今，詩(shī)歌在中國(guó)就像它也許應(yīng)該是的那樣，處在一個(gè)敏感而晦暗的位置。只有詩(shī)人才真正關(guān)心詩(shī)歌，他們中的一部份人滿懷激情地自以為投入了一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，另一部份人則否認(rèn)有一個(gè)所謂的運(yùn)動(dòng)，但卻更加激情和嚴(yán)格地抒寫著。批評(píng)家們圍繞詩(shī)歌展開(kāi)過(guò)一些爭(zhēng)論，但他們中的大多數(shù)人其實(shí)不清楚詩(shī)歌為何物，爭(zhēng)論很少及于詩(shī)歌本身。詩(shī)歌的讀者已經(jīng)稀有，原因不全在于那普遍的“冷感”，原因也在于，公開(kāi)出售的讀物上沒(méi)多少值得一顧的詩(shī)。而警察對(duì)詩(shī)人的疑懼、暗察、追蹤和騷擾

2、，則構(gòu)成一種莫名其妙的景觀。在詩(shī)歌內(nèi)部，有過(guò)突然的激變，也有過(guò)緩慢的轉(zhuǎn)移，但意義都不是革命性的。十多年的努力，事實(shí)上只是恢復(fù)。因?yàn)椋拇_，詩(shī)歌在中國(guó)被打斷得太久了，被毀壞得太徹底了。但這種恢復(fù)肯定不是還詩(shī)歌以舊貌，新詩(shī)歌在恢復(fù)的努力中已經(jīng)形成?！　≡谖铱磥?lái)，這種新詩(shī)歌尚不足以被稱為“中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌”，而只能名之為“漢語(yǔ)當(dāng)代詩(shī)歌”。在語(yǔ)言歷險(xiǎn)的路上，當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人的精神背景幾乎全都是西方的或古典中國(guó)的。如果非要把出現(xiàn)在這些詩(shī)人筆下的詩(shī)稱為“中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌”，那么或許可以說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌的獨(dú)特性正在于它對(duì)當(dāng)代中國(guó)的忽略?！　∵@種忽略，卻要比某幾種方式的關(guān)切更真實(shí)和深刻地表明詩(shī)歌與當(dāng)代中國(guó)精神貧血的關(guān)

3、系?！　≡?shī)人們更關(guān)心如何改進(jìn)現(xiàn)代漢語(yǔ)，用一種嶄新的、更具活力的詩(shī)歌語(yǔ)言去寫作?！耙痪湫略?shī)出現(xiàn)，還得依賴一種新的思想生成?！保ㄍた逅埂ね匪梗┩瑯拥?，要一種新的語(yǔ)言拔節(jié)，就得汲取更偉大的養(yǎng)份。當(dāng)代中國(guó)并未提供給詩(shī)人任何偉大的新思想和新精神，于是，詩(shī)人唯有以新鮮的眼光去注目被棄置和“砸爛”過(guò)的舊典籍，去擁抱因?yàn)殚_(kāi)放才在視野中第一次涌現(xiàn)的“新”的西方?！　?、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌和思想的看法?！　≈袊?guó)古詩(shī)經(jīng)歷了一個(gè)完整的從生到死的過(guò)程，它也是一種詩(shī)歌語(yǔ)言和一種思想傳統(tǒng)相互生死的過(guò)程。　　中國(guó)古詩(shī)是確立在《易經(jīng)》、《老子》、《論語(yǔ)》、《莊子》和《孟子》等幾種偉大典籍之上的。在這些典籍之先的詩(shī)

4、歌（其中的一部份留在孔子編選的《詩(shī)經(jīng)》里面），反映出古代漢語(yǔ)不成熟時(shí)期的形態(tài)，但卻為偉大思想的成形作了準(zhǔn)備。偉大精神的誕生于這種粗礪的語(yǔ)言，而偉大精神又反過(guò)來(lái)哺育了這種語(yǔ)言。由于有這樣幾部典籍為基石和梁柱，古代漢語(yǔ)詩(shī)歌得以建樹、壯大、高聳，終于出現(xiàn)了唐詩(shī)那樣輝煌的奇觀。一個(gè)生活在唐代的詩(shī)人有多么幸福！因?yàn)樗恼Z(yǔ)言甚至比他的靈魂有更寬闊的飛翔之翼?！　”容^一下同為偉大詩(shī)人的屈原和李白。詩(shī)歌在他們生命中的重量是差異懸殊的。對(duì)屈原來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌并不提高他一生的精神價(jià)值，舍棄詩(shī)歌，屈原高貴人格的燈盞仍不失其光芒；而對(duì)于李白，詩(shī)歌幾乎是全部，如果沒(méi)有他不朽的詩(shī)篇，則他或許將僅僅作為一個(gè)酒徒而留名身后。這

5、是因?yàn)樗麄兏髯陨钤诠艥h語(yǔ)發(fā)展的不同時(shí)期。屈原使用的是一種尚未成熟的，需要以精神力量去提升的漢語(yǔ)；李白卻有幸動(dòng)用一種成熟的漢語(yǔ)，它蘊(yùn)含著充沛的中國(guó)精神之氧氣，它有力量令一個(gè)擁有它的人變得偉大。　　古代漢語(yǔ)、古典詩(shī)歌式微的真實(shí)原因，我想是作為其骨血的中國(guó)精神的衰亡。因此，我認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)一些詩(shī)人想要在一座廢礦中挖出殘余的金子來(lái)鑄造新的語(yǔ)言，雖然未必不可能，但可能性卻十分有限。羅伯特·布萊的一個(gè)說(shuō)法曾深獲我心，他對(duì)他的客人王佐良說(shuō)：“葉芝之所以能寫得那樣好，正因?yàn)樗幵谟?guó)詩(shī)傳統(tǒng)的邊緣，而不是它的中心?！蔽覀兊脑?shī)歌也只有處在古代詩(shī)歌和思想傳統(tǒng)的邊緣（同時(shí)也處在另一些傳統(tǒng)，臂如說(shuō)，西方傳統(tǒng)的邊緣

6、），才會(huì)有更充分的生機(jī)?！　×硗?，從中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌和思想的關(guān)系，我也想到，漢語(yǔ)新詩(shī)眼下正處在一個(gè)相當(dāng)于《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)代。漢語(yǔ)新詩(shī)或許要等到一部或幾部屬于它自己的典籍出現(xiàn)以后，才會(huì)真正確立和燦爛?！　?、對(duì)當(dāng)代西方詩(shī)歌的看法?！　O端地說(shuō)一句，“我從未讀到過(guò)真正的當(dāng)代西方詩(shī)歌”是否可以呢？因?yàn)槲覐奈唇佑|過(guò)原作，我是靠閱讀已經(jīng)被譯成漢語(yǔ)的當(dāng)代西方詩(shī)歌去理解那些詩(shī)人的。事實(shí)上，我把譯詩(shī)視為漢語(yǔ)詩(shī)歌的一個(gè)重要方面，當(dāng)我坐下來(lái)細(xì)讀它們的時(shí)候，我不去兼顧其西方背景，而僅僅在漢語(yǔ)的層面上欣賞、領(lǐng)會(huì)、鑒別和挑剔這些詩(shī)人。這跟閱讀當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人（其中許多人是我的朋友）的情形很不一樣。在閱讀后者的詩(shī)篇時(shí)，我總是過(guò)多

7、地看到了背景，它們通常跟當(dāng)代西方詩(shī)人的背景是差不多的?！　∵@并不是說(shuō)被譯成漢語(yǔ)后當(dāng)代西方詩(shī)歌跟眼下的漢語(yǔ)新詩(shī)就沒(méi)有什么差別了，這只是想說(shuō)明，眼下的漢語(yǔ)新詩(shī)到底在多大程度上來(lái)源于當(dāng)代西方詩(shī)歌，確切地說(shuō)，來(lái)源于漢譯的當(dāng)代西方詩(shī)歌?！　∥沂欠磳?duì)從漢語(yǔ)中劃分出譯語(yǔ)（所謂“歐化的漢語(yǔ)”）的。把漢語(yǔ)分成譯語(yǔ)和非譯語(yǔ)是可笑的。譯語(yǔ)也就是漢語(yǔ)，不是某一部份漢語(yǔ)，而是全部漢語(yǔ)（或者說(shuō)全部漢語(yǔ)也都可以是譯語(yǔ)）。當(dāng)代西方詩(shī)歌并沒(méi)有提供我們一種