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《王維山水田園詩(shī)中的道釋美學(xué)思想》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、王維山水田園詩(shī)中的道釋美學(xué)思想摘要：王維是唐代山水田園詩(shī)派的杰出代表,有“天下文宗”、“詩(shī)佛”之稱(chēng)。其山水田園詩(shī)作清新優(yōu)美、空靈深邃、意境幽遠(yuǎn)，大有“言外之意，味外之旨”的無(wú)窮品味，而道釋美學(xué)思想對(duì)這種藝術(shù)成就的取得具有重要影響。在王維中后期的山水田園詩(shī)中,道釋美學(xué)思想交融并存，使其詩(shī)呈現(xiàn)出獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)魅力，被歷代理論家們推崇備至。關(guān)鍵詞：王維；山水田園詩(shī)；道釋美學(xué)思想山水田園詩(shī)派是盛唐時(shí)期的兩大詩(shī)派之一，這一詩(shī)派的詩(shī)人以擅長(zhǎng)描繪山水田園風(fēng)光而著稱(chēng)，在藝術(shù)風(fēng)格上也比較接近，通過(guò)描繪幽靜的景色，借以反映其寧?kù)o的心境或隱逸的思想，因而被稱(chēng)為“山水田園詩(shī)派”。其中成就最
2、高、影響最大的詩(shī)人就是王維。他生前及后世均享有盛名，有“天下文宗”、“詩(shī)佛”的美稱(chēng)，對(duì)后世影響極大。其作品蘊(yùn)含著豐富的道釋美學(xué)思想。唐朝是中國(guó)古代聞名世界的封建王朝，政治開(kāi)明、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，積極提倡各種宗教派別，在哲學(xué)上采取以儒學(xué)為先，“尊佛崇道”的開(kāi)發(fā)政策，這促進(jìn)了儒、道，釋三個(gè)教派的斗爭(zhēng)與融合，以致逐漸形成各自獨(dú)立而有相互交融的思想體系，而道、釋思想則更多地在世人的人生觀、世界觀、審美情趣及生活方式等方面打下深深的烙印，對(duì)唐代的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。王維作為唐代著名的詩(shī)人、畫(huà)家，其個(gè)人思想及詩(shī)歌創(chuàng)作無(wú)疑也受其影響，帶有道釋的美學(xué)色彩，這在他的山水田園詩(shī)上得到充分體現(xiàn)。
3、一、王維山水田園詩(shī)中的道家美學(xué)思想老莊道學(xué)美學(xué)是一種詩(shī)性美學(xué)?！暗馈币笳嬲娜耍嬲乃囆g(shù)家具有一種特殊的心境。老子在《道德經(jīng)》中提出“道可道，非常道，名可名，非常名”，又指出：“道之為我,惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮,其中有物?！庇谩盎秀薄眮?lái)形容“道”，就是若有若無(wú)，虛虛實(shí)實(shí)。他認(rèn)為“道”是“有”與“無(wú)”，“虛”與“實(shí)”的統(tǒng)一，并提倡“無(wú)為而無(wú)不為”。莊子繼承并發(fā)展了老子的上述思想。他淡泊名利，于亂世中“出污泥而不染”，追求逍遙自在無(wú)拘無(wú)束的精神自由和“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的“天人合一”的精神境界；他崇尚自然，反對(duì)人為，認(rèn)為任何人為的藝術(shù)都是對(duì)自然
4、美的破壞，“法天貴真”，推崇“清水出芙蓉，天然去雕飾”，反對(duì)矯揉造作、鏤金錯(cuò)條；提出“坐忘”即“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”。莊子的“坐忘”其實(shí)就是“虛靜”，達(dá)到與道合一的境界。達(dá)到虛靜，才能對(duì)客觀世界有最全面、最深刻的認(rèn)識(shí)，才能進(jìn)入“物化”的境界，就是“以天合天”。這些“道”、“氣”、“虛靜”、“物化”之說(shuō)作為其美學(xué)思想的核心，具有明顯的文學(xué)特質(zhì)，也表現(xiàn)了最為理想主義的審美思想，對(duì)后世的文學(xué)家和文學(xué)理論家都或多或少地產(chǎn)生深刻影響。王維也是受其影響的詩(shī)人之一。王維的詩(shī)歌創(chuàng)作因時(shí)而風(fēng)格不同。由于遭遇政治動(dòng)亂，家境有變，思想與心境發(fā)生巨大變化，王維在中后期亦官亦隱，喜
5、融于自然山林之中的逍遙自在、無(wú)拘無(wú)束的生活方式，這種思想與道家不謀而合。他沉浸在自然的樸素、無(wú)琢之美中，創(chuàng)作出多首佳作。如：“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙?；浼彝磼?，鶯啼山客猶眠?！?《田園樂(lè)》)“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)?！?《終南山》)在這里詩(shī)人流露出的正是淡泊名利，退隱于山林，與花鳥(niǎo)、天地相伴的無(wú)限樂(lè)趣與怡然自得之情，也表現(xiàn)出了他對(duì)自然美的熱愛(ài)。大自然一派生機(jī)：那沾滿(mǎn)雨滴的桃花、煙霧繚繞中的綠柳、發(fā)出美妙啼叫聲的黃鶯、蜿蜒延伸的山脈、悠悠的白云……詩(shī)里的一切都是生生不息的原生狀態(tài),詩(shī)人身處其間,沒(méi)有寂寞和孤獨(dú),沒(méi)有惆悵和憂(yōu)愁,與天地自然為伴，
6、融于其中，完全擺脫了世俗的羈絆，這是何等的愜意與超脫！二、王維山水田園詩(shī)中的釋家美學(xué)思想佛教傳入中國(guó),歷經(jīng)兩千年的歷史,最后同儒、道構(gòu)成了三位一體的民族傳統(tǒng)文化。佛教屬于唯心主義的陣營(yíng)，主張“一切皆空”，認(rèn)為色、聲、嗅、味、觸五境都是虛幻的、空的，主張對(duì)無(wú)我境界的向往與誠(chéng)心。佛經(jīng)中的“境及境界”等詞屢次被提及。如“唯識(shí)無(wú)境”、“無(wú)有境界”、“佛境”等，雖不是論及藝術(shù)現(xiàn)象，但其中充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的主觀唯心色彩，其主體意識(shí)性、精神性、知覺(jué)性等與藝術(shù)有著很大的相通性,對(duì)“意境”說(shuō)的成熟與完善起到了催熟作用（先有周易、老莊等對(duì)“意境”說(shuō)的孕育）。此外，佛教經(jīng)典在闡述其世界觀、宇宙觀、人
7、生觀、本體論和方法論時(shí),不自覺(jué)地透示出豐富的美學(xué)意韻。她在反美學(xué)中構(gòu)建美學(xué),具有“人生本位的唯心美學(xué)”思想,如“境由心生,一念之千,心容萬(wàn)有”（華嚴(yán)經(jīng)十九）。佛教以心為本的世界觀廣泛存在于諸典籍、宗派之中，所以“一切學(xué)者認(rèn)為,佛學(xué)是性靈之學(xué)”,是“心學(xué)”。尤其佛教發(fā)展到禪宗階段,出現(xiàn)“一切萬(wàn)法盡在自心中”的說(shuō)法,主張“頓悟”、“直指人生,見(jiàn)性成佛”，要求自身與自然合為一體,“我心即佛”,“我心即山林大地”。禪宗的興盛對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展影響尤為深遠(yuǎn),使創(chuàng)作更加重在表現(xiàn)心靈、抒發(fā)心靈。王維也是受禪宗影響的詩(shī)人之一。王維30歲
