資源描述：
《淺議周易與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]來(lái)自復(fù)旦大學(xué)核心課程網(wǎng)站胡道靜等編著的《周易十日談》2.《福建中醫(yī)學(xué)》1987年06期3．《周易譯注·系辭傳》黃壽祺張善文著淺議《周易》與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系——閱讀《周易譯注》有感內(nèi)容提要：《周易》作為我國(guó)現(xiàn)存最早的一部哲學(xué)著作，一直被譽(yù)為“群經(jīng)之首”，它不僅僅只講述哲學(xué)思想，而是涉及到生活的方方面面，比如說(shuō)文學(xué)、勞力士、宗教、天文、數(shù)學(xué)、物理、民俗乃至現(xiàn)代科技理論。本文則主要論述《周易》與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系，試圖在前人研究的基礎(chǔ)之上，結(jié)合自己閱讀《周易譯注》的心得體會(huì)發(fā)表自己的
2、一些看法。文章最后會(huì)結(jié)合自己的讀易體會(huì)對(duì)《周易譯注》這本書予以品評(píng)。關(guān)鍵字：《周易譯注》；陰陽(yáng)五行；中醫(yī)學(xué)；品評(píng)《周易譯注》一直以來(lái)，醫(yī)易之間的關(guān)系都是易學(xué)專家討論的熱點(diǎn)話題，不過(guò)目前來(lái)說(shuō)關(guān)于《易學(xué)》與中醫(yī)的關(guān)系主要有三種：一說(shuō)“醫(yī)源于易”，堅(jiān)持認(rèn)為《易學(xué)》是中醫(yī)理論體系的源頭所在。金明淵就曾在《周易十日談》(1)中發(fā)表自己的這一看法，它認(rèn)為中醫(yī)學(xué)體系根植于中華文化的沃土之上，飽受著《周易》的雨露滋潤(rùn)。文章中他引用明代著名醫(yī)學(xué)家張景岳的說(shuō)過(guò)的:“不知《易》，不足以言太醫(yī)”，并提出醫(yī)易相通主要有三種表現(xiàn)形
3、式，即中醫(yī)藏象學(xué)說(shuō)與卦象的對(duì)應(yīng)，中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)說(shuō)與卦氣的相通和《周易》對(duì)中醫(yī)理論的指導(dǎo)作用。曾棠埭也曾經(jīng)在《福建中醫(yī)學(xué)》（2）雜志上發(fā)表文章指出：《周易》具有樸素的唯物主義世界觀，它對(duì)中醫(yī)理論的形成和發(fā)展有著極大的影響。而《內(nèi)經(jīng)》也充分運(yùn)用和發(fā)揚(yáng)了《周易》自發(fā)的辨證思想。比如說(shuō)《周易》強(qiáng)調(diào)對(duì)立統(tǒng)一、物極必反，而《內(nèi)經(jīng)》也在養(yǎng)生方面強(qiáng)調(diào)要注意內(nèi)外環(huán)境陰陽(yáng)雙方的調(diào)和，在治療方面則強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)察陰陽(yáng)所在而調(diào)之，以平為期”?！断缔o傳》（3）中說(shuō)：“《易》之為書也，不可遠(yuǎn)。為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯?/p>
4、易，不可為典要，為變所適?！保U論了《周易》的變化之道，與《內(nèi)經(jīng)》中認(rèn)為“人體只有通過(guò)陰陽(yáng)兩氣升降出入運(yùn)動(dòng)，才能完成生命過(guò)程的生、長(zhǎng)、壯、老”這一觀點(diǎn)不謀而合。在他看來(lái)歷代醫(yī)學(xué)家是受《周易》的啟發(fā)而在醫(yī)學(xué)理論和臨床上作出了貢獻(xiàn)并發(fā)展了醫(yī)學(xué)上的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的。另一種說(shuō)法是“醫(yī)易同源而異處”。有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)家只是為了方便經(jīng)驗(yàn)的傳承，迫切需要一種載體來(lái)幫忙承載一些簡(jiǎn)單零碎的經(jīng)驗(yàn)，而恰好當(dāng)時(shí)文化思[鍵入文字][鍵入文字][鍵入文字]想領(lǐng)域最流行的就是這種陰陽(yáng)五行理論，所以他們理所當(dāng)然的取來(lái)用之。也就是說(shuō)，這不
5、過(guò)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上所演繹出來(lái)的文學(xué)游戲而已。有人認(rèn)為，從中醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看，中醫(yī)是一門實(shí)踐醫(yī)學(xué)，是先有實(shí)踐再有理論的，走的是“實(shí)踐--理論--實(shí)踐”的道路——到了一個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)某些偏多病癥，經(jīng)過(guò)許多醫(yī)學(xué)家長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)從而發(fā)現(xiàn)疾病的某些發(fā)生發(fā)展的規(guī)律及治療的規(guī)律。傷寒乃至近代溫病都是這樣發(fā)生的。全是在實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)數(shù)十年，數(shù)百年乃至數(shù)千年漫長(zhǎng)的積累，由一代代醫(yī)家從血淋淋的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的。當(dāng)這種規(guī)律已經(jīng)明顯定形后，醫(yī)家們?yōu)榱朔奖憬?jīng)驗(yàn)的傳承，就會(huì)想方設(shè)法找一個(gè)理論來(lái)說(shuō)明它，從而就有了理論的出現(xiàn)。所以中醫(yī)治療治法的
6、發(fā)展，其實(shí)是從實(shí)踐中推導(dǎo)出來(lái)的，并非理論指導(dǎo)出來(lái)的。更不可能是從《周易》、《易學(xué)》的理論中推導(dǎo)出來(lái)，也不可能是從運(yùn)氣學(xué)說(shuō)里推演而來(lái)。當(dāng)然，也有人認(rèn)為，易醫(yī)之間根本不存在太大的關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為《易》是講天地萬(wàn)物的構(gòu)成本原及其發(fā)展變化，用卦象符號(hào)及象數(shù)思維來(lái)喻示人生道理的，而中醫(yī)則是研究人體生命、健康、疾病的一門科學(xué)，為的是認(rèn)識(shí)生命，維護(hù)健康，戰(zhàn)勝疾病，促使人類的健康發(fā)展。二者內(nèi)容意義和功用各不相同，不存在必然的聯(lián)系。董尚樸先生曾在《福建中醫(yī)學(xué)》（4）雜志上發(fā)表論文說(shuō)中醫(yī)五行并不是起源于《周易》的，他更偏向
7、于認(rèn)為中醫(yī)五行來(lái)源于《尚書》，認(rèn)為作為哲學(xué)思想的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與五行學(xué)說(shuō)并無(wú)母子孽衍關(guān)系。而且在他看來(lái)《周易》自始至終只是以陰陽(yáng)貫穿始終，五行說(shuō)并未見影蹤。它所論述的天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤這樣八種自然界現(xiàn)象主要著眼于自然界的形成和發(fā)展，而不是以構(gòu)成世界的基本物質(zhì)立論。又因?yàn)橛谩暗亍弊侄挥谩巴痢弊侄鴶喽ā吨芤住放c五行說(shuō)相差徑庭。哲學(xué)史家杜國(guó)庠在《陰陽(yáng)五行思想與易傳思想》一文中也寫道：“中國(guó)古代的五行思想與陰陽(yáng)八卦思想，原來(lái)是各自獨(dú)立的兩個(gè)不同的系統(tǒng)”。所謂“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”（5）（《系
8、辭上傳》），對(duì)于這些學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，4.《福建中醫(yī)學(xué)》1989年01期5.《周易譯注·系辭傳》黃壽祺張善文著6.同上鄙人才疏學(xué)淺不敢妄加評(píng)判，在這里謹(jǐn)略表己見而已?！断缔o上傳》（6）中說(shuō)：“是故《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，《周易》認(rèn)為元?dú)庖环譃槎庩?yáng)兩氣相互作用形成天地，天覆地載，產(chǎn)生四時(shí)，繼而產(chǎn)生萬(wàn)事萬(wàn)物，人類本身來(lái)源于陰陽(yáng)兩氣的相互作用?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為“人易天地之氣生，四十之法成”，也就是說(shuō)《周易》與《內(nèi)經(jīng)》都認(rèn)為世界的
