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《從陳寅恪熱到王小波熱》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、從英雄時(shí)代走向凡人時(shí)代——中國(guó)人文精神的"蛻變"[王鵬令]提要：從"陳寅恪熱"到"王小波熱"，反映了中國(guó)知識(shí)份子在人格理想上從"英雄"、"圣賢"向"凡人"的轉(zhuǎn)變。人文精神的這一深刻"蛻變"，以中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷的從"英雄時(shí)代"走向"凡人時(shí)代"的轉(zhuǎn)型過(guò)程為背景。"文革"是中國(guó)歷史上的英雄時(shí)代的最後一幕。面對(duì)"凡人時(shí)代"的悄然而至，無(wú)論是懷舊傷感的長(zhǎng)歌當(dāng)哭或者是"抵抗投降"的豪言壯語(yǔ)，都無(wú)力挽回那個(gè)以權(quán)力和權(quán)威的人格化為其本質(zhì)特征的"英雄時(shí)代"了！而已經(jīng)開(kāi)始在中國(guó)大地上降臨的"凡人時(shí)代"，是或應(yīng)當(dāng)是一個(gè)以權(quán)力和權(quán)威的制度化為其根本特征
2、的時(shí)代。在這種多元化（主體及其價(jià)值）、常規(guī)化（公共事務(wù)及其管理）和務(wù)實(shí)（個(gè)人生活態(tài)度）的時(shí)代里，歷史上曾經(jīng)反復(fù)出現(xiàn)過(guò)的那種跟隨奇理斯瑪型偉大人物、通過(guò)創(chuàng)造奇跡的非常規(guī)活動(dòng)（如革命）而走向?yàn)跬邪畹纳裨?，已?jīng)對(duì)大眾越來(lái)越失去了誘惑力；"英雄"或"圣賢"及其追隨者（"精神制品"），因而也就越來(lái)越喪失了自己的立足之地！王小波對(duì)知識(shí)分子極其人文事業(yè)的定位和當(dāng)代人文精神的把握，恰恰反映并順應(yīng)了世道人心的這種深刻變化。一九九二年以後，在新一輪經(jīng)濟(jì)改革的帶動(dòng)下，中國(guó)社會(huì)的商業(yè)化過(guò)程空前加速。大眾文化隨之彪興；知識(shí)份子的社會(huì)地位，也隨之急劇邊緣化
3、了。在"上有價(jià)值迷失，下有淘金大潮"的大形勢(shì)下，出現(xiàn)了"價(jià)值空虛"、"物欲橫流"、社會(huì)倫理失序的"禮崩樂(lè)壞"的局面，這使得國(guó)內(nèi)的知識(shí)份子、特別是人文知識(shí)份子，一時(shí)間陷入了改革以來(lái)前所未有的內(nèi)外交困的境地。正是針對(duì)著這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的背景，國(guó)內(nèi)人文社會(huì)科學(xué)界的一部分知識(shí)份子，在九叁年底、九四年初，試圖通過(guò)發(fā)起一場(chǎng)討論來(lái)恢復(fù)他們心目中業(yè)已失落了的所謂人文精神，以重建精神家園，一方面匡正已是"江河日下"的世道人心，另一方面則為自己重新確立在新的歷史條件下賴以安身立命的精神依托。那場(chǎng)討論雖然提出了重大而迫切的問(wèn)題，但并沒(méi)有獲得任何富有新意的
4、學(xué)術(shù)或思想成果，問(wèn)題自然也沒(méi)有得到解決。一、"陳寅恪熱"：中國(guó)傳統(tǒng)人文精神的回歸locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame5從九叁年年底發(fā)軔的人文精神討論，僅僅持續(xù)了一年多時(shí)間
5、，到1995年下半年便沉寂下來(lái)。恰在這時(shí)，即1995年年底，陸健東先生出版了他的力作《陳寅恪的最後二十年》，隨即在國(guó)內(nèi)知識(shí)界迅速掀起了一波頗具震撼力的"陳寅恪熱"。?????"陳寅恪熱"不僅接續(xù)、而且在一定程度上深化了此前的人文精神討論。這是因?yàn)?，陳寅恪以其壁立千秋的?dú)立人格和充滿悲情的文化苦旅，為人們理解和把握失落已久的中國(guó)傳統(tǒng)人文精神，提供了一個(gè)具體鮮明、且令人感佩的形象！我認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神集中地表現(xiàn)為以下叁個(gè)方面，即對(duì)圣賢人格的追求，承傳民族文化（主要指儒家學(xué)說(shuō)）和肩負(fù)天下興亡的神圣使命感。陳寅恪對(duì)于當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分
6、子的意義正在于：在他的身上，相當(dāng)鮮明、且比較完整地凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神。因?yàn)榈谝?，按照中?guó)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，陳寅恪無(wú)疑為當(dāng)代中國(guó)知識(shí)份子展現(xiàn)了一種近乎"圣賢"的理想人格；第二，陳寅恪以其一貫視民族文化為生命的態(tài)度和對(duì)傳統(tǒng)文化不計(jì)成敗利鈍的呵護(hù)，不僅為當(dāng)代中國(guó)知識(shí)份子提供了一種價(jià)值參照，而且為之具體地展示了一種近于"高貴"，即不失尊嚴(yán)和斯文的生存方式?；蛘哒f(shuō)，由于在陳氏身上相當(dāng)難得地保持和凝聚了中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神，因而便使得在原先那場(chǎng)有關(guān)人文精神的討論中始終模糊不清、飄忽不定的"人文精神"，借助陳寅恪的感性形象而一下子便在回歸傳統(tǒng)的
7、意義上具體化、鮮明化了：原來(lái)所謂傳統(tǒng)的人文精神，就是像陳寅恪那樣，以其圣賢或近于圣賢的人格，一以貫之地為關(guān)乎天下興亡的民族文化而活而樂(lè)而憂，甚至像陳氏所推崇的王國(guó)維那樣，為民族文化而死！在這種意義上，"陳寅恪熱"反映了國(guó)內(nèi)知識(shí)界一種向本國(guó)傳統(tǒng)人文精神回歸，亦即向文化傳統(tǒng)尋根，以重建自己的精神家園的趨向。二、凡人時(shí)代的人文精神--王小波的啟示???如果說(shuō)，陳寅恪在人格上頗近于儒家理想中的圣賢，則王小波就是典型的凡人。在他的言行中，我們看不出古代圣賢的任何一點(diǎn)蹤影。然而，他不僅有自己的人格上和事業(yè)上的追求，而且他的追求也是典型文化人
8、或知識(shí)份子的。???不同的是，在他的心目中，知識(shí)份子或文化人，并非"天將降大任於斯人"的圣賢或文化英雄。因此，他不可能像陳寅恪和王國(guó)維那樣，以民族文化托命之人而自居。不僅如此，他對(duì)中國(guó)知識(shí)份子常見(jiàn)的那種動(dòng)輒憤世疾俗的道德優(yōu)越感和總想匡正世道人心的"使命感"也頗不
