《哈姆雷特》中的悖論及其現(xiàn)代性解讀

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1、《哈姆雷特》中的悖論及其現(xiàn)代性解讀一、價(jià)值理性與工具理性的沖突　　在《堂吉訶德與哈姆雷特》中，屠格涅夫把這兩個(gè)享譽(yù)世界的文學(xué)形象進(jìn)行了比較。他認(rèn)為堂吉訶德富有激情敢于行動(dòng)，而哈姆雷特則“一生冥想，懷疑，以致什么也不做”。然而，盡管他一再延宕，哈姆雷特卻不是一個(gè)缺乏行動(dòng)能力的人。他把行動(dòng)的“價(jià)值”置于“手段”之上。只要行動(dòng)合乎他的價(jià)值追求，他會(huì)毫不猶豫地采取行動(dòng)。比如殺死波洛涅斯。哈姆雷特在努力為復(fù)仇尋找一個(gè)合適的情境，以使復(fù)仇能夠滿足他的價(jià)值追求。在克勞狄斯祈禱時(shí)，他之所以放棄復(fù)仇，是因?yàn)殡S意更換復(fù)仇的情境會(huì)背離復(fù)仇的固有價(jià)值。當(dāng)克勞狄斯在洗滌自己的靈魂時(shí)，行刺

2、就等于是把惡人送上天堂?！艾F(xiàn)在他正在洗滌他的靈魂，要是我在這時(shí)候結(jié)果了他的性命，那么天國(guó)的路是為他開放著，這樣還算是復(fù)仇嗎？”復(fù)仇在哈姆雷特眼中充滿了神圣意義。他不愿意把復(fù)仇降格為報(bào)復(fù)，因?yàn)檫@樣反使得丑惡的敵人占據(jù)了道德高地。由此看來，哈姆雷特所追求的是行動(dòng)與價(jià)值的統(tǒng)一。韋伯把這定義為“行為的價(jià)值合乎理性”，也就是價(jià)值理性：“即通過有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的舉止的——倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他的闡釋的——無條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就”?！　∽鳛楣防滋氐膶?duì)立面，克勞狄斯的行為卻明顯具有目的合乎理性的特征，也就是工具理性：“誰若根據(jù)目的、手段和附

3、帶后果來作為他的行為的取向，而且同時(shí)既把手段與目的，也把目的與附帶后果，以及最后把各種目的相比較，作為合乎理性的權(quán)衡，這就是目的合乎理性的行為”。加拿大學(xué)者查爾斯·泰勒對(duì)工具理性的計(jì)算性作了進(jìn)一步說明：“工具理性指的是一種我們?cè)谟?jì)算最經(jīng)濟(jì)地將手段應(yīng)用于目的時(shí)所憑借的合理性。最大的效益、最佳的支出收獲比例，是工具理性成功的度量尺度”?！　≈械目藙诘宜闺m只是9世紀(jì)的封建君王，但他的行為卻明顯具有現(xiàn)代的工具理性特征。在資本主義的時(shí)代，工具理性以非道德的方式顛覆了傳統(tǒng)信仰，竊取了對(duì)人類行為的統(tǒng)轄權(quán)?？藙诘宜沟膹s兄行為因而也就具有了現(xiàn)代性特征。盡管他的行為從一開始就缺乏

4、正當(dāng)性，但是卻包含著工具理性的合理性。他將世界當(dāng)作是理性計(jì)算的對(duì)象，只關(guān)心如何實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，而不理會(huì)目標(biāo)是否正當(dāng)。在弒兄篡位以后，他以為，只要在新秩序中允諾哈姆雷特的地位，便可換取哈姆雷特的臣服，化解他們之間的對(duì)立。當(dāng)他意識(shí)到與哈姆雷特之間的鴻溝不可彌合時(shí)，他再次表現(xiàn)出來高超的計(jì)算性。他先是計(jì)劃借英王之手除掉哈姆雷特，而后又精心設(shè)計(jì)了哈姆雷特與雷歐提斯之間的決斗，企圖再次借刀殺人。　　二、價(jià)值理性與工具理性的兩難　　哈姆雷特與克勞狄斯的沖突就是價(jià)值理性和工具理性的沖突，哈姆雷特的復(fù)仇因而就獲得了現(xiàn)代性意味。韋伯認(rèn)為，現(xiàn)代性的一個(gè)表現(xiàn)就是價(jià)值領(lǐng)域的分化與沖突，而現(xiàn)代化

5、的過程就是工具理性主宰社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的過程。泰勒則更加悲觀：“工具主義理性不僅已經(jīng)擴(kuò)展了它的范圍，而且也有控制我們的生活的威脅。令人害怕的是，應(yīng)該由其他標(biāo)準(zhǔn)來確定的事情，卻要按照效率和‘利益—代價(jià)分析’來決定”。這和哈姆雷特的感嘆是一致的：“時(shí)代整個(gè)脫了節(jié)?！惫ぞ呃硇詳[脫了神學(xué)的統(tǒng)轄，并取而代之，奪取了對(duì)俗世秩序的主導(dǎo)權(quán)。哈姆雷特復(fù)仇的目的是顛覆工具理性，恢復(fù)事實(shí)與價(jià)值的統(tǒng)一，他就此背負(fù)起“重整乾坤”的使命。然而，這幾乎是個(gè)不可能完成的任務(wù)。因?yàn)樵诠ぞ呃硇院蛢r(jià)值理性之間存在著兩難。捷克作家克里瑪曾把人類對(duì)于信仰的需要形象地比喻為海上的一艘船，被一只鐵錨深深地鎖

6、定在基因的海底。這個(gè)比喻清楚地表明，信仰是人的一種需要。在馬斯洛的需要層次論中，信仰的需要，也就是價(jià)值理性的需要，是一種高級(jí)需要。馬斯洛認(rèn)為，人的需要從低到高分為生理需要、安全需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要等5個(gè)層次。其中，“高級(jí)需要比低級(jí)需要具有更大的價(jià)值……高級(jí)需要的滿足比低級(jí)需要的滿足更接近自我實(shí)現(xiàn)”。由此，價(jià)值理性便自然獲得了神圣性。但是，馬斯洛同時(shí)又指出：“l(fā)ocatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang

7、,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame當(dāng)所有的需要都在等待滿足時(shí)，生物就會(huì)被生理需要所主宰，而其他需要要么變得不再存在，要么被推到了幕后?！边@說明只有在低級(jí)需要得到滿足以后，高級(jí)需要才成為追求的目標(biāo)。工具理性由于能夠最大程度地滿足生理、安全等低級(jí)需要，而獲得了對(duì)價(jià)值理性的優(yōu)先權(quán)?！　●R斯洛幾乎前后矛盾的論述表明，在人的各種需要中暗含著神圣性和優(yōu)先權(quán)之間的兩難：具有神圣性的需要沒有優(yōu)先

8、權(quán)，而具有優(yōu)先權(quán)的需要又