當(dāng)代世界宗教盛行的原因分析

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1、當(dāng)代世界宗教盛行的原因分析哲學(xué)社會(huì)學(xué)院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)孟翯巍2007111008摘　要:人類社會(huì)發(fā)展到21世紀(jì)，科學(xué)得到空前的繁榮和發(fā)展，但宗教文化，并沒(méi)有如許多人預(yù)言的那樣日趨消亡，相反在一定范圍內(nèi)出現(xiàn)了盛行現(xiàn)象。究其原因，一是社會(huì)心理與社會(huì)文明發(fā)展的異步效應(yīng)，二是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界認(rèn)知的有限性所致，三是高科技發(fā)展的某些負(fù)面影響與科學(xué)背反，四是生存發(fā)展的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)使部分社會(huì)成員產(chǎn)生心理重負(fù)，五是宗教對(duì)人們的心理有一種特殊的疏導(dǎo)作用，六是宗教自身不斷改革以求與現(xiàn)實(shí)社會(huì)倫理相符合的結(jié)果，七是通過(guò)對(duì)宗教的選擇以求

2、對(duì)民族或政治主張的認(rèn)同。研究這些原因，有利于正確對(duì)待宗教與科學(xué)發(fā)展的矛盾和聯(lián)系，有利于比較科學(xué)和清晰地認(rèn)識(shí)宗教和科學(xué)的關(guān)系。關(guān)鍵詞:宗教；盛行；原因宗教是一種歷史悠久而又十分復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，它是篤信、崇拜超自然神靈的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，使人對(duì)超驗(yàn)的精神本體的理解和追求，主要源于人類對(duì)大自然的敬畏和崇拜。回望過(guò)去的幾百年，世界近代文明的歷史就是科學(xué)進(jìn)步和科學(xué)勝利的歷史。按照許多人的一般推理，當(dāng)人類受的教育越多越進(jìn)步時(shí)，社會(huì)就會(huì)不斷變成一個(gè)懷疑宗教教義的非宗教社會(huì)。然而，人類社會(huì)發(fā)展到21世紀(jì)，高科技的發(fā)

3、展并沒(méi)像人們預(yù)料的那樣及時(shí)有效地扼制了宗教的發(fā)展與傳播，相反在一定范圍內(nèi)還出現(xiàn)了宗教盛行現(xiàn)象。究其原因，主要有以下七個(gè)方面。一、社會(huì)心理與社會(huì)文明發(fā)展的異步效應(yīng)從整個(gè)歷史長(zhǎng)河來(lái)看，社會(huì)心理和社會(huì)文明發(fā)展的總步調(diào)是一致的。但在某些時(shí)候、某個(gè)特定的階段，社會(huì)心理與社會(huì)文明發(fā)展不一定并駕齊驅(qū)。所謂社會(huì)心理，是指人們?cè)谏鐣?huì)流動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的多種心理活動(dòng)現(xiàn)象，大多數(shù)為非系統(tǒng)化、不定型的自發(fā)形式。它表現(xiàn)為社會(huì)感情、風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)、欲望和信念等。社會(huì)心理不僅具有時(shí)代性、階級(jí)性、民族性和地域性的特點(diǎn)，而且在一定條件

4、下有相對(duì)的惰性和穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性決定了社會(huì)心理在一定時(shí)期內(nèi)會(huì)滯后于社會(huì)文明的發(fā)展。另外，社會(huì)心理在社會(huì)機(jī)體中起著一種中介作用，由經(jīng)濟(jì)和生長(zhǎng)在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的社會(huì)政治制度所決定，并為多種系統(tǒng)化的社會(huì)意識(shí)形態(tài)提供直接素材，從而使之成為社會(huì)人行動(dòng)的最直接的樸素動(dòng)因。宗教作為對(duì)客觀世界的一種虛幻反映，是一種較低層次和落后的社會(huì)心理。宗教的盛行與現(xiàn)代社會(huì)文明程度是不相匹配的。造成這種社會(huì)心理倒退現(xiàn)象的原因是多方面的，在我國(guó)，與封建傳統(tǒng)文化的影響有很大關(guān)系?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化自產(chǎn)生之日起，就被深深地打上了宗教

5、迷信烙印。從殷周時(shí)期的“以德天命”思想開(kāi)始，到漢董仲舒的神學(xué)化“天人感應(yīng)”理論，直至宋明理學(xué)的“理氣分殊”學(xué)說(shuō)產(chǎn)生，無(wú)一能超脫出“以天為宗，以德為本”的思想觀念。這里所謂的“天”，locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliquorwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewb

6、ayonets,duetomissedfatal,whennightcame正是人們所信奉的能主宰一切人類命運(yùn)的“神”之象征。而“德”之本，根底是可悟不可知的“道”，是一種宗教概念。中國(guó)文明社會(huì)的歷史足跡，是“人惟求舊，器惟求新”的二維向度，沉重的宗法傳統(tǒng)嚴(yán)重地阻礙了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技的發(fā)展，把人們的思想行為牢牢地禁錮在封建宗法的倫理框架之中，從而為大量的民間宗教的形成和發(fā)展提供了直接的社會(huì)心理動(dòng)因。二、對(duì)世界認(rèn)知的有限性所致的思想困惑18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙主義學(xué)者們把宗教的產(chǎn)生歸結(jié)為人們的無(wú)

7、知與恐懼。后來(lái)，費(fèi)爾巴哈指出:宗教產(chǎn)生的根本原因在于人的依賴感，宗教的目的正是在于擺脫依賴感，以求得對(duì)自然的征服和對(duì)自我的保存。從歷史上看，人類要生存，就面臨著物質(zhì)的需要，必須從大自然中得到滿足，因而無(wú)法擺脫對(duì)自然的依賴感。人類要發(fā)展，發(fā)展的過(guò)程是一個(gè)伴隨著物質(zhì)和精神同時(shí)進(jìn)步的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人的精神需要逐漸在加大比重，人類開(kāi)始有意識(shí)地認(rèn)識(shí)和改造自然世界。由于原始人類認(rèn)識(shí)的局限性，無(wú)法對(duì)自然的風(fēng)、雨、雷、電、日、月、星等作出合理的解釋，這種人與自然的分裂和對(duì)立使人產(chǎn)生了恐懼感，迫使原始人神化自然

8、力并在對(duì)自然神的崇拜中獲得安全感和滿足感?！绊氈祟愐坏橹R(shí)所摒棄，經(jīng)驗(yàn)所不能幫助，一切有效的專門技巧都不能應(yīng)付之時(shí)，便會(huì)體認(rèn)自己的無(wú)能，但是，這時(shí)他的欲望只是更緊迫著他，他的恐懼、希望、焦慮，在他軀體中產(chǎn)生了一種不穩(wěn)定的平衡，而使他不得不追求一種替代的行為。”[1](P66)這樣，宗教便成了最有效的方式。與原始社會(huì)相比，現(xiàn)代社會(huì)盡管生產(chǎn)力有了很大程度的發(fā)展，但社會(huì)總的生產(chǎn)力水平仍未達(dá)到使人類能從自然的壓迫中完全解放出來(lái)的程度。因此在現(xiàn)實(shí)生活中遇上預(yù)想不到的自然災(zāi)害