法學(xué)刑法畢業(yè)論文 論刑罰正義觀念的演進(jìn)

《法學(xué)刑法畢業(yè)論文 論刑罰正義觀念的演進(jìn)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。

1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專(zhuān)業(yè)：法學(xué)刑法論文題目：論刑罰正義觀念的演進(jìn)指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專(zhuān)業(yè)：法學(xué)刑法論文題目：論刑罰正義觀念的演進(jìn)指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專(zhuān)業(yè)：法學(xué)刑法論文題目：論刑罰正義觀念的演進(jìn)指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日〔摘要〕自從有了法律意義上的刑罰，刑罰正義一直是法學(xué)家關(guān)切的主題。刑事古典學(xué)派和刑事實(shí)證學(xué)派分別闡述論證了各自的刑罰正義思想――個(gè)人本位與社

2、會(huì)本位的價(jià)值觀念，現(xiàn)代法治社會(huì)中的刑罰正義思想則體現(xiàn)出二者內(nèi)在的辯證統(tǒng)一。對(duì)刑罰正義的永不停歇的探索，對(duì)法治文明具有重要的意義。　　〔關(guān)鍵詞〕刑罰正義個(gè)人本位社會(huì)本位　　“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣”，刑罰正義當(dāng)然也是刑罰制度的第一追求。雖然正義像是有著一張普洛秀斯似的臉，變幻無(wú)常，但是當(dāng)我們仔細(xì)觀察這張臉的內(nèi)在秘密時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自由和平等始終是正義的重要內(nèi)容。　　一、刑事古典學(xué)派視野中的刑罰正義――個(gè)人本位的價(jià)值觀念　　1、報(bào)應(yīng)論的刑罰正義思想　　犯罪與刑罰是階級(jí)統(tǒng)治的產(chǎn)物，但其淵源可追溯到原始社會(huì)的攻擊與報(bào)復(fù)，攻擊是犯罪的前身

3、，而報(bào)復(fù)則是刑罰的原始表現(xiàn)，犯罪是人類(lèi)所殘存的動(dòng)物性本能――攻擊性的極端反映，刑罰的正義性則來(lái)源于人類(lèi)自身的報(bào)復(fù)本能。在原始社會(huì)的最初階段，血親復(fù)仇表現(xiàn)為針對(duì)攻擊行為的基本報(bào)復(fù)形式，正如黑格爾所說(shuō)“在無(wú)法官和無(wú)法律的社會(huì)狀態(tài)中，刑罰經(jīng)常具有復(fù)仇的形式，但由于它是主觀意志的行為，從而與內(nèi)容不相符合，所以始終是有缺點(diǎn)的。被害人看不到不法所具有的質(zhì)與量的界限，而只把它看作一般的不法，因之復(fù)仇難免過(guò)分，重又導(dǎo)致新的不法。在未開(kāi)化民族，復(fù)仇永不停息，例如，在阿拉伯人中間，只有采用更強(qiáng)大的暴力或者實(shí)行復(fù)仇已不可能，才能把復(fù)仇壓制下去?！币蚨@種報(bào)復(fù)往往沒(méi)有一定的節(jié)制。隨著

4、社會(huì)的進(jìn)步，人們?cè)谥\求生存的活動(dòng)中自發(fā)形成一種對(duì)自由和平等的渴望和追求，來(lái)自他人的攻擊限制了受害者的自由、破壞了受害者與他人的平等，受害者必然尋求對(duì)等的報(bào)復(fù)以恢復(fù)自己和他人之間自由和平等，這樣報(bào)復(fù)就內(nèi)含了對(duì)等性，而“正義的本性就在于酬報(bào)對(duì)等”，因此，原始社會(huì)的同態(tài)復(fù)仇成為報(bào)復(fù)正義性的典型，“以命償命、以眼償眼”――這句《古蘭經(jīng)》上的圣語(yǔ)則是絕好的明證。并且具有報(bào)復(fù)正義性的同態(tài)復(fù)仇也在某些奴隸社會(huì)的刑法中有所體現(xiàn)，例如，公元前1792年的《漢穆拉比法典》第196條規(guī)定：“倘自由民損毀任何自由民之子之眼，則應(yīng)毀其眼”，第197條規(guī)定：“倘折斷自由民之子之骨，則折其

5、骨”；公元前451年古羅馬森然矗立的銅柱之上有同樣肅穆的規(guī)定：“如果故意傷人肢體，而又未與（受害人）和解者，則他本人亦應(yīng)遭受同樣的傷害?！薄　?bào)應(yīng)論的觀點(diǎn)則源于這種報(bào)復(fù)思想。漢語(yǔ)中“報(bào)應(yīng)”來(lái)源于佛教所宣揚(yáng)的“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的教義，習(xí)慣上將惡惡相報(bào)稱(chēng)為報(bào)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)有惡因必有惡果的因果關(guān)系，這恰恰是世俗社會(huì)對(duì)報(bào)復(fù)行為的肯定在宗教信仰上的反映?！杜＝蚍纱筠o典》中的“報(bào)應(yīng)”解釋為所受的損害之回復(fù)、回報(bào)或補(bǔ)償，以滿(mǎn)足受害者自然產(chǎn)生的報(bào)復(fù)或報(bào)仇的本能要求?！?〕（P772）因此，報(bào)應(yīng)所專(zhuān)注的以惡報(bào)惡之必然是古代刑罰正義的體現(xiàn)。刑事古典學(xué)派的重要代表、啟蒙思想家康德和

6、黑格爾成為報(bào)應(yīng)觀念的刑罰正義的集大成者，并將各自的思想精辟到了極致。以“等量說(shuō)”著名的康德更為注重刑罰與犯罪之間外在形態(tài)上的一致性，他那“如果你誹謗別人，你就是誹謗了自己；如果你偷了別人的東西，你就是偷了自己的東西；如果你打了別人，你就是打了你自己；如果你殺了別人，你就是殺了你自己?！钡慕?jīng)典語(yǔ)言明確闡述了他認(rèn)為刑罰的正義性在于刑與罪在質(zhì)和量上的同一的思想。但是，現(xiàn)實(shí)中真正做到刑與罪的同一又談何容易呢？黑格爾用戲謔性的語(yǔ)言對(duì)康德進(jìn)行了反駁，“以眼還眼，以牙還牙，同樣我們可以設(shè)想行為人是獨(dú)眼龍或者全口牙齒都已脫落等情況。”進(jìn)而他認(rèn)為“報(bào)復(fù)只是指犯罪所采取的形態(tài)回頭

7、來(lái)反對(duì)它自己。歐美尼德斯們睡著但是犯罪把她們吵醒了，所以犯罪行為自食其果?！币虼?，黑格爾主張“等價(jià)說(shuō)”，即刑罰正義在于刑罰與犯罪之間內(nèi)在價(jià)值上的同一性。盡管“等量說(shuō)”和“等價(jià)說(shuō)”的刑罰正義思想的側(cè)重點(diǎn)不同，但在決定刑罰輕重的前提標(biāo)準(zhǔn)上是相同的，都以罪犯?jìng)€(gè)人所實(shí)行的犯罪行為事實(shí)為前提，刑罰的實(shí)現(xiàn)也以被害者得到損害的相等補(bǔ)償，罪犯受到和其犯罪相稱(chēng)的懲罰為標(biāo)準(zhǔn)，在一定意義上避免和限制了刑罰的濫用，并且體現(xiàn)著對(duì)犯罪人的自由和平等的保護(hù)?？档聫牡懒x出發(fā)，認(rèn)為每個(gè)人都有資格獲得他人的尊重并尊重他人，人本身就是尊嚴(yán)，人是目的，而不能僅僅被當(dāng)作手段?！?〕（P170）黑格爾從

8、法的角度出發(fā)，認(rèn)為刑罰即被包含著犯人自