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《帝國之道——簡評史景遷的儒學(xué)演講》由會員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。
1、帝國之道——簡評史景遷的儒學(xué)演講我是漢學(xué)家史景遷著作的仰慕者。他的書讀起來就像小說，讓中國歷史上一些著名的和不那么著名的人物充滿活力、栩栩如生。所以當(dāng)我得知他要在英國廣播公司發(fā)表關(guān)于儒學(xué)的演講時，非常好奇，點(diǎn)擊了網(wǎng)址/radio4/rEithXX/的鏈接，不幸的是，我不知道在北京如何下載這個節(jié)目，不過我還是想辦法把演講紀(jì)錄打印出來了，剛剛把它看完。演講是在大英圖書館舉行的，主持人蘇·羅利開場白就提到該圖書館收藏了全世界最古老的書，該書印刷于公元八六八年的中國。史景遷教授補(bǔ)充說他很高興以“在保存著大量亞洲
2、書籍和手稿的大英圖書館”開始他的演講。我感到納悶大英圖書館是怎么弄到這些書籍的呢？顯然中國人并非心甘情愿地把珍寶交給英國帝國主義勢力的。我就住在北京西北部的圓明園隔壁，這座皇帝用來夏天避暑的皇宮在一八六〇年代被英法軍隊放火焚燒。圓明園遺址有大量中國游客參觀，他們把這里看作中國飽受外敵欺凌的“屈辱世紀(jì)”的象征。這些書或許就是從圓明園掠走的，或許是中國人為了獲得英國商人手里的鴉片而被迫賣掉的？我很想知道西方世界最著名的漢學(xué)家之一的史景遷該如何回答這樣的問題。提到中國的這么多珍寶落在英國人手里的事實(shí)還有其他原
3、因嗎？這不是在中國人的傷口上撒鹽嗎？想象一下，再過兩百年，中國能夠購買英國的國寶，然后當(dāng)一個研究英國歷史的中國教授在北京國家圖書館發(fā)表關(guān)于約翰·洛克的演講時對此津津樂道，英國人該作何感想呢？演講本身很短，沒有讓人感到吃驚的地方。史景遷教授談了儒學(xué)在中國的復(fù)興，然后詢問孔子是否正在取代毛澤東了。他注意到孔子的吸引力主要來自個人魅力?！爸辽僭谖铱磥恚挠绊懥碜运臉銓?shí)，決不嘩眾取寵，來自他對自己缺點(diǎn)的清醒認(rèn)識，來自他拒絕教條以及閃爍智慧的冷幽默?！边@沒有什么問題，不過我本來希望聽到更多的東西，比如孔子和
4、蘇格拉底的不同。為什么他這么重視禮儀？他是否重感情共鳴甚于真理？正如經(jīng)常出現(xiàn)的情況一樣，哲學(xué)觀念在實(shí)踐中往往被扭曲。但是史景遷教授接著說“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”不過是一部壓迫人的歷史而已。“到了公元十二世紀(jì)的時候，類似于國家儒教的東西開始出現(xiàn)，過了一段時間后，它開始裝入了一些最初的《論語》中沒有特別描述的籠統(tǒng)真理。比如，如今包括在寬泛的儒家思想定義下敵視和貶損女性的思想，等級森嚴(yán)的家庭體系，對貿(mào)易和資本積累的蔑視，對嚴(yán)厲懲罰的支持，對于宣揚(yáng)順從和尊重的陳腐禮儀的惟命是從以及對于中央王權(quán)的阿諛奉承等?！比藗?/p>
5、顯然沒有料到像史景遷教授這樣著名的歷史學(xué)家竟然說出這樣的話。儒家在實(shí)際上就沒有一點(diǎn)好處嗎？它又怎么能維持這么長時間呢？為什么現(xiàn)在有這么多中國人要從歷史中尋找靈感呢？那個時代的中國人或許在某些方面比西方社會做得更好？或許我們能夠從儒學(xué)那里學(xué)到一些對當(dāng)今自由民主方式發(fā)起挑戰(zhàn)的東西，同時為西方社會提供改善和進(jìn)步的空間。史景遷教授為什么不嘗試一下，去挑戰(zhàn)這些以批評性思考的傳統(tǒng)而自豪的觀眾呢？演講稿的大部分內(nèi)容實(shí)際上是英國上層社會的名流專家提出的簡短問題和史景遷教授對這些問題的回答。演講紀(jì)錄中常常出現(xiàn)“笑聲”這個
6、詞，以示特別強(qiáng)調(diào)，不過我自己并不覺得有什么好笑的?；蛟S我得本人在現(xiàn)場才能理解。第一個問題是《金融時報》中文網(wǎng)站駐倫敦的編輯提出的。他問孔子對于賺錢和發(fā)財?shù)挠^點(diǎn)是什么，這里我看到“笑聲”。人們發(fā)笑可能因為他們認(rèn)為中國人是一心想著撈錢的享樂主義者，和文明的英國人不同。嘲笑還有八億農(nóng)民、剛剛解決溫飽的社會的人們熱心發(fā)財似乎不夠厚道。更不要提這樣一個事實(shí)，中國正在進(jìn)行抗震救災(zāi)，這場在中國最貧困的地區(qū)之一的災(zāi)難吞噬了八萬人的生命。我再次不覺得這有什么好笑的。公平地說，記者接著詢問孔子對于日益擴(kuò)大的貧富差距有什么看
7、法。我覺得這是個很好的機(jī)會，讓史景遷教授解釋中國傳統(tǒng)下的國家對于救濟(jì)窮人的義務(wù)----這樣的義務(wù)早在救濟(jì)窮人成為西方社會公眾關(guān)心的議題之前幾百年就有了。他還可以解釋一下，這樣的義務(wù)可能起源于儒家傳統(tǒng)，但是他的回答不過是一句話，孔子本人并沒有瞧不起商業(yè)活動。另一個問題是羅馬天主教西敏寺總主教墨菲·康內(nèi)爾提出的。他注意到教宗本篤十六世呼吁中國政府尊重真正的宗教自由，以及中國當(dāng)今的領(lǐng)導(dǎo)人如何使用儒學(xué)來尊重這種自由。史景遷教授回答說這是困難的，后面又有莫名其妙的“笑聲”。接著他們討論了中國有幾百萬天主教徒，中國
8、政府是否會邀請教宗出席奧運(yùn)會，墨菲·康內(nèi)爾主教和史景遷教授都說應(yīng)該鼓勵教宗出席奧運(yùn)會，接著是更多的“笑聲”。接下來大赦國際的人詢問儒學(xué)的復(fù)興對于中國接受人權(quán)的“普世價值”會有什么影響。我想史景遷教授可能說有些儒家觀念可能以自己的方式為人權(quán)辯論做貢獻(xiàn)，開闊人權(quán)視野，讓人權(quán)真正具有國際性?；蛘呷寮宜枷肟梢跃筒煌瑱?quán)利的優(yōu)先權(quán)進(jìn)行新的排序，更多地依靠非正式規(guī)范或者禮儀而不是靠法律上的嚴(yán)厲懲罰來推廣人們尊重的價值觀等。但是他根本沒有談到這些。隨后主持
