政治馬克思主義畢業(yè)論文 試析馬克思主義異化思想的形成發(fā)展及后期異化使用的泛化

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1、湖南師范大學本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：政治馬克思主義論文題目：試析馬克思主義異化思想的形成發(fā)展及后期異化使用的泛化指導老師：XXX二〇一一年十二月十日　　【論文摘要】“異化”在較古老的含義中使用時是指精神病人。馬克思的異化思想現(xiàn)在被一些社會學者廣泛采用，然而我們不能確定這些社會學者是否真正明白馬克思主義的異化思想。本文通過對馬克思主義異化思想的產(chǎn)生發(fā)展以及后來被泛化使用作出分析，借鑒馬克思對異化的科學態(tài)度，以引導我們正確的認識馬克思主義的異化思想，正確的適用異化的概念?！　　菊撐年P(guān)鍵詞】異化；馬克思主義；形成發(fā)展；泛化　　　　一、關(guān)于異化的

2、幾個概念的區(qū)別　　在分析異化思想前，我們要按照馬克思主義關(guān)于異化的一般思想對以下幾個概念作出區(qū)分：?。ㄒ唬﹨^(qū)別“異化”和“自我異化”　　“異化”指人與其產(chǎn)物的關(guān)系（生產(chǎn)活動這個詞就廣義而言，不僅包括物質(zhì)產(chǎn)品，而且還包括精神生產(chǎn)和社會制度等等），是一種社會性的關(guān)系。所謂“異化”指的是一種特定的關(guān)系，即建立在人及其活動產(chǎn)物之間的一種關(guān)系。這是一種雙重關(guān)系：人和人所創(chuàng)造的一種現(xiàn)實。異化就是相互對立的這二者的一種特定的分離?！白晕耶惢焙笳呤侵溉伺c其他人的關(guān)系，以及與自己的關(guān)系。異化和自我異化的區(qū)別在于發(fā)生異化的東西：是人還是人的產(chǎn)物。我們講的異化，就是指人的產(chǎn)物對于其創(chuàng)造者發(fā)

3、生異化而言的；一種客觀關(guān)系，即人的勞動產(chǎn)物，不依人的意志為轉(zhuǎn)移地變成了人與自身相異的東西。反之，我們說的自我異化，則是指人對于社會、對于別人或?qū)τ谄浔旧戆l(fā)生變異。異化發(fā)生在人的感情、經(jīng)歷和態(tài)度之中，就是說發(fā)生在人的主觀反應中?！。ǘο蠡惢?、物化、商品拜物教　　1.對象化與異化　　在“異化勞動”理論中，馬克思的一個重要思想在于對象化與異化的區(qū)分，以對象化作為人的類本質(zhì)的體現(xiàn)來反對異化，并以此作為揚棄異化的共產(chǎn)主義的論證構(gòu)架?！皩ο蠡被蛘摺翱陀^化”是一個超歷史的必然，是一種介入一切社會機構(gòu)的現(xiàn)象，因為不客觀化，人就不能生活和生產(chǎn)。人的思想必需通過外化才能對社會和人

4、與人之間的關(guān)系發(fā)生影響，同樣人的活動也必定客觀化?！　?.對象化或“客觀化”與物化　　“客觀化”意味著人的勞動是在一種客觀形式下實現(xiàn)的，按該詞的認識論意義，即是：人的勞動變成了一種客觀的，獨立于一切認識主體的，在人的自身之外的存在?！翱陀^化”后的產(chǎn)生的效果可分為兩種形式：第一，事物也包括具備個體之間的關(guān)系：社會結(jié)構(gòu)如國家、家庭等，我們把這一過程叫做物化；第二，精神產(chǎn)品包括詩、音樂作品、科學著作等?！　∥锘?，即把人純粹地降低為物，把人和人的關(guān)系降低為物與物的關(guān)系。物化就是對客觀化的另一種解釋，就是人們彼此關(guān)系的非人化，這種關(guān)系變成了物與物的關(guān)系，而物則是人類勞動的產(chǎn)品。政

5、治經(jīng)濟學批判大綱講到，貨幣所以具有社會屬性，只是因為各個人已經(jīng)把他們自己的社會關(guān)系異化為物?！　?.異化與商品拜物教　　商品拜物教應該是馬克思在《資本論》幾乎放棄異化的概念，開始用商品拜物教來代表的異化的概念，以區(qū)別費爾巴哈的宗教異化理論?；蛟S，我們可以簡單的說，商品拜物教是馬克思在《資本論》中變相的使用異化?！　《?、馬克思的異化思想的發(fā)展及泛化?。ㄒ唬R克思的異化思想　　1.馬克思異化思想的脈絡(luò)　　馬克思早期的著作中的這些論述和他后來成熟著作中的論述有著明顯的聯(lián)系。從一個觀點來看可能被認為在他的思想體系中體現(xiàn)異化作為一個概念來說來說遭到削弱，從另一種觀點看，又可能被認

6、為是社會主義者專門致力于尋找那個單獨引起異化的東西：資本主義。和黑格爾一樣，馬克思認為人是異化的，就是說，他真實的自我是分離的。這是馬克思的第一階段。到第二階段，他同意費爾巴哈的看法，認為這種異化不是本體論的，而是歷史的、制度方面的。到第三階段時，馬克思就既否定費爾巴哈，也否定黑格爾了，而宣稱可以把異化歸因于私有財產(chǎn)；歸因于和他自己的基本本領(lǐng)勞動相離異。他作出這樣的決斷后，就全力投入對資本主義的分析和譴責了?！　?.馬克思關(guān)于異化的論述　　現(xiàn)在理論界一般認為馬克思關(guān)于異化概念的解釋為“勞動所產(chǎn)生的對象，即勞動產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相

7、對立。勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中，物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的實現(xiàn)就是勞動的對象化。在被國民經(jīng)濟學作為前提的那種狀態(tài)下，勞動的這種實現(xiàn)表現(xiàn)為工人的失去現(xiàn)實性，對象化表現(xiàn)為對象的喪失和被對象的奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”　　在1845年的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出“費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人的感性活動……費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)。但是人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性商，它是一切社會關(guān)系的總和。”馬克思認為費爾巴哈的看法沒有觸及要害。在造成異化的的背