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《政治馬克思主義畢業(yè)論文 馬克思與倫理學——兼論伯恩施坦、海德格爾對馬克思的解讀》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在學術論文-天天文庫。
1、湖南師范大學本科畢業(yè)論文考籍號：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：政治馬克思主義論文題目：馬克思與倫理學——兼論伯恩施坦、海德格爾對馬克思的解讀指導老師：XXX二〇一一年十二月十日【內(nèi)容提要】伯恩斯坦是以存在與應當之間的分裂為特征，從倫理必要性來解釋馬克思主義。海德格爾之同情馬克思，在于其對倫理思考的本體論化，并最終走向消解“自我意識自主域的觀念”及其道德理想主義。海德格爾意識到馬克思與黑格爾的某種聯(lián)系，但卻不明白黑格爾將倫理學的思考轉化為歷史——社會哲學的思考，這種理論興趣一脈相傳于馬克思并得到了革命性的體現(xiàn)?！娟P鍵詞
2、】馬克思/伯恩斯坦/黑格爾/海德格爾【正文】一近百年來，馬克思主義的道德學說一直因被視為批判資本主義、建立社會主義的基礎理論，而在馬克思主義哲學研究中居重要地位。凡這類研究均是在價值和事實之間各執(zhí)一端：在第二國際，這種價值和事實各執(zhí)一端的狀況突出地表現(xiàn)在伯恩斯坦和考茨基、普列漢諾夫的思想對立中。伯恩斯坦從道德的視角強調(diào)馬克思批判資本主義非人化的意義，提出了“倫理社會主義”理論。他在訴說“道德意識”在社會民主黨的斗爭中的重要性時，認為馬克思的論述在這一問題上，表現(xiàn)出一些彼此非常矛盾的說法。伯恩施坦認為，一方面，馬克思幾乎和施
3、蒂納一樣，屈從于非道德主義，只不過馬克思是用“無產(chǎn)階級或無產(chǎn)者的黨”代替了施蒂納的“我”。伯恩斯坦確信，如果不歪曲邏輯的話，人們是可以從《共產(chǎn)黨宣言》、《哲學的貧困》等著作的不同段落里推出類似的“實際”結論，甚至在后期的著作里，馬克思的論述也避免了“直接訴諸道德動機”。至此，魏爾納·桑巴特教授就把馬克思主義的社會主義的“反倫理的傾向”稱作是它的“特異的標記”。伯恩斯坦基本贊同桑巴特這個說法，并作了一個微小的修正，認為“反倫理的傾向”是一個選擇得不大恰當?shù)恼f法，因為，“反倫理的”一詞首先引起人的這樣的觀念聯(lián)想：“好象應該把倫
4、理一概取消似的”，實際上，按桑巴特的意思來講，“反倫理的傾向”只是“反對從倫理原則推出社會主義”這一說法的同義語[1]。伯恩斯坦的如上說法，把馬克思的理論完全描繪成試圖以科學原則取代“我”，進而與階級意識聯(lián)結，即馬克思讓自己的“個體言說”進入社會化推論和訴求以贏得社會法權時，把純?nèi)粋€體性的價值關涉轉換為超個體性的無產(chǎn)階級世界觀，成為階級的代言人。正如馬克思向我們提示的那樣：“經(jīng)濟學家是資產(chǎn)階級的學術代表，……社會主義者和共產(chǎn)主義者是無產(chǎn)階級的理論家。在無產(chǎn)階級尚未發(fā)展到足以確立為一個階級，……在生產(chǎn)力在資產(chǎn)階級本身的懷抱里
5、尚未發(fā)展到足以使人看到解放無產(chǎn)階級和建立新社會必備的物質(zhì)條件以前，這些理論家不過是一些空想主義者，他們?yōu)榱藵M足被壓迫階級的需求，想出各種各樣的體系并且力求探尋一種革新的科學。但是隨著歷史的演進以及無產(chǎn)階級斗爭的日益明顯，他們在自己頭腦里找尋科學真理的做法便成為多余的了；他們只要注意眼前發(fā)生的事情，并且有意識地把這些事情表達出來就行了”[2]。這樣，這個由歷史運動產(chǎn)生的科學就不再是“空論”，而是“革命的科學”了。因為，它是從“歷史的客觀性”中演繹出意義（價值）論斷的。所以，伯恩斯坦認為，“在馬克思的理論中，沒有一個地方是倚仗
6、（作為基礎力量的）倫理的。恰恰相反。三番五次地提及倫理，其目的只是為了去證明它的不足”。另一方面，在伯恩斯坦看來，“馬克思主義的實踐”跟這種理論上的否定態(tài)度有著顯然不可調(diào)和的矛盾。誰也無法否認，“《資本論》中充滿以道德判斷為基礎的用語。把雇傭關系稱作一種剝削關系，就假定了道德判斷，因為若談到刻畫人與人之間的關系，剝削這個概念總是包含著不正當?shù)那终嫉奈埸c、詐取的污點”。另外，“剩余價值學說的經(jīng)濟客觀性畢竟只是對抽象研究才存在的。這個學說只要一付諸應用，它反倒立刻就顯出是一個倫理問題，而群眾也始終是從道德上去理解它的”[3]。
7、因此，伯恩斯坦指責考茨基“版本”的馬克思主義僅僅根據(jù)客觀的歷史必然性來論證社會主義的那種想法。并認為，當社會主義的經(jīng)濟前提還不存在時，社會主義還需尋求別的動力。這種動力就是“康德式的道德要求”。作為社會主義理論的科學基礎，唯物史觀只有經(jīng)過倫理道德因素的改寫才能有效。應該指出，伯恩斯坦已注意到馬克思提到的“資本家和雇傭工人”，只不過是“資本和雇傭勞動者與體現(xiàn)者，人格化”，是“一定的社會關系的產(chǎn)物”。所以，他認為，的確還要再補充的是：前者個人不應當為正當?shù)摹扒终肌倍艿椒请y，“他只是在做并非他所造成的勢態(tài)下他有權做的事?！盵5
8、]可以看到，在這個語境中，伯恩斯坦不僅沒有外在于社會歷史過程本身尋找倫理、價值因素，而且，直接了當?shù)嘏懦俗晕乙庾R自足體。自我意識自足體的排除是對倫理學情境的存在的最根本的消解。因為，倫理學情境的中心乃主體的倫理選擇情境，此選擇過程正在依存于自主的主體意志的自由。如無此意志的自主和自由，選擇就成為一種向
