智力障礙者道德情緒判斷及歸因模式研究

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1、智力障礙者道德情緒判斷及歸因模式研究【摘要】為探討智力水平及兩難情境類(lèi)型是否會(huì)對(duì)被試的道德判斷和歸因以及道德情緒判斷和歸因造成顯著影響，本實(shí)驗(yàn)選取智力障礙者以及智力水平相當(dāng)?shù)恼和癁楸辉?，采?*2的混合實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì),對(duì)比研究二者在不同的道德兩難情景下的道德情緒判斷以及其歸因模式，結(jié)果表明：1情境的類(lèi)型對(duì)正常兒童被試的道德判斷和歸因有顯著影響，不影響智力障礙者的道德判斷和歸因。2智力水平對(duì)被試的道德判斷影響不顯著。對(duì)兩組被試在親社會(huì)情境中的道德判斷歸因沒(méi)有顯著影響；對(duì)一般兩難情境中的道德判斷歸因造成顯著影響。3

2、情境類(lèi)型對(duì)正常兒童被試的道德情緒判斷和歸因有顯著影響；對(duì)智力障礙者的道德情緒判斷和歸因影響均不顯著。4智力水平對(duì)被試的道德情緒判斷影響不顯著；智力水平對(duì)兩組被試的道德情緒判斷歸因均有顯著影響?！娟P(guān)鍵詞】智力障礙道德情緒親社會(huì)1智力障礙者道德情緒判斷及歸因模式研究【摘要】為探討智力水平及兩難情境類(lèi)型是否會(huì)對(duì)被試的道德判斷和歸因以及道德情緒判斷和歸因造成顯著影響，本實(shí)驗(yàn)選取智力障礙者以及智力水平相當(dāng)?shù)恼和癁楸辉?，采?*2的混合實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì),對(duì)比研究二者在不同的道德兩難情景下的道德情緒判斷以及其歸因模式，結(jié)果表明

3、：1情境的類(lèi)型對(duì)正常兒童被試的道德判斷和歸因有顯著影響，不影響智力障礙者的道德判斷和歸因。2智力水平對(duì)被試的道德判斷影響不顯著。對(duì)兩組被試在親社會(huì)情境中的道德判斷歸因沒(méi)有顯著影響；對(duì)一般兩難情境中的道德判斷歸因造成顯著影響。3情境類(lèi)型對(duì)正常兒童被試的道德情緒判斷和歸因有顯著影響；對(duì)智力障礙者的道德情緒判斷和歸因影響均不顯著。4智力水平對(duì)被試的道德情緒判斷影響不顯著；智力水平對(duì)兩組被試的道德情緒判斷歸因均有顯著影響?！娟P(guān)鍵詞】智力障礙道德情緒親社會(huì)1智力障礙者道德情緒判斷及歸因模式研究【摘要】為探討智力水平及兩

4、難情境類(lèi)型是否會(huì)對(duì)被試的道德判斷和歸因以及道德情緒判斷和歸因造成顯著影響，本實(shí)驗(yàn)選取智力障礙者以及智力水平相當(dāng)?shù)恼和癁楸辉?，采?*2的混合實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì),對(duì)比研究二者在不同的道德兩難情景下的道德情緒判斷以及其歸因模式，結(jié)果表明：1情境的類(lèi)型對(duì)正常兒童被試的道德判斷和歸因有顯著影響，不影響智力障礙者的道德判斷和歸因。2智力水平對(duì)被試的道德判斷影響不顯著。對(duì)兩組被試在親社會(huì)情境中的道德判斷歸因沒(méi)有顯著影響；對(duì)一般兩難情境中的道德判斷歸因造成顯著影響。3情境類(lèi)型對(duì)正常兒童被試的道德情緒判斷和歸因有顯著影響；對(duì)智力障

5、礙者的道德情緒判斷和歸因影響均不顯著。4智力水平對(duì)被試的道德情緒判斷影響不顯著；智力水平對(duì)兩組被試的道德情緒判斷歸因均有顯著影響。【關(guān)鍵詞】智力障礙道德情緒親社會(huì)1前言　　　兒童的道德心理發(fā)展是兒童心理發(fā)展的一個(gè)重要組成部分，道德發(fā)展不僅包括了道德認(rèn)知的發(fā)展，還包含道德情感的發(fā)展[][1]，關(guān)于道德認(rèn)知的研究，瑞士心理學(xué)家皮亞杰早在20世紀(jì)30年代就進(jìn)行了相關(guān)實(shí)驗(yàn)，通過(guò)采用對(duì)偶故事法，對(duì)兒童的道德認(rèn)知發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究。他設(shè)計(jì)了一些含有道德價(jià)值內(nèi)容的對(duì)偶故事讓兒童回答，要求兒童判斷故事中行為的是非對(duì)

6、錯(cuò)，然后從他們對(duì)特定行為情境的評(píng)價(jià)中投射并推測(cè)出兒童現(xiàn)有的道德認(rèn)知和道德判斷水平，總結(jié)出兒童的道德發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)從他律到自律的認(rèn)知、轉(zhuǎn)化過(guò)程[][2]。所謂他律，是指早期兒童的道德判斷只注意行為的客觀(guān)效果，不關(guān)心主觀(guān)動(dòng)機(jī)，是受自身以外的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷，具有客體性。所謂自律，則是指兒童自己的主觀(guān)價(jià)值主觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)所支配的道德判斷，具有主體性。但是只依靠了解兒童對(duì)特定情境的是非評(píng)價(jià)判斷來(lái)探索兒童的道德發(fā)展規(guī)律并不能全面準(zhǔn)確的對(duì)兒童的各種行為進(jìn)行解釋。面對(duì)這一不足，科爾伯格后來(lái)的研究則是對(duì)這一缺漏進(jìn)行了完善，科

7、爾伯格的道德發(fā)展研究以皮亞杰的早期理論為基礎(chǔ)，雖然沿用了皮亞杰的方法，但目的卻有所不同，他不像皮亞杰那樣旨在了解兒童對(duì)行為是非的道德判斷，而是希望借助道德兩難的問(wèn)題情境，了解兒童作出行為的是非道德判斷和其判斷理由。通過(guò)兒童對(duì)兩難故事的判斷以及理由闡述，科爾伯格在研究中也形成了自己的道德發(fā)展階段理論。他將兒童、青少年道德認(rèn)知發(fā)展分為三個(gè)水平，六個(gè)階段，每個(gè)水平包含兩個(gè)階段，即前習(xí)俗水平（懲罰和服從取向階段、相對(duì)功利取向階段）；習(xí)俗水平（尋求認(rèn)可取向階段和遵守法規(guī)取向階段）；后習(xí)俗水平（社會(huì)契約取向階段和普遍倫理

8、取向階段）[][3]?？茽柌竦倪@一理論認(rèn)為是道德推理導(dǎo)致了道德判斷，而道德情緒則并非道德判斷的直接結(jié)果，盡管這一理論在一定意義上奠定了道德心理學(xué)在科學(xué)心理學(xué)中的地位，但是這一理論也明顯的忽視了道德情緒在道德發(fā)展中的重要作用[][4]?！　】?tīng)柌竦挠^(guān)點(diǎn)是道德判斷是理性的，不受情緒的影響。然而，情緒和認(rèn)知雖然是獨(dú)立的心理過(guò)程，但是二者卻有著密切的聯(lián)系[][5]。按照情緒的功能主義理論觀(guān)點(diǎn)，情緒作為一