學(xué)校道德教育論文

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1、學(xué)校道德教育論文學(xué)校道德教育論文學(xué)校道德教育論文學(xué)校道德教育論文學(xué)校道德教育論文學(xué)校道德教育論文學(xué)校道德教育論文學(xué)校道德教育論文學(xué)校道德教育論文學(xué)校道德教育論文學(xué)校道德教育論文學(xué)校道德教育論文學(xué)校道德教育論文學(xué)校道德教育論文學(xué)校道德教育論文學(xué)校道德教育論文　　一、道德、道德教育、學(xué)校道德教育　　時(shí)代發(fā)展到今天，人們對于道德教育的重要性已經(jīng)認(rèn)識得越來越清楚，但對諸如“什么是道德”“什么是道德教育”、“學(xué)校道德教育旨在達(dá)到何種目的”等更為本源性的問題卻很少做進(jìn)一步的追問。如果我們不能從理性層面對這些問題進(jìn)行深入反思，那么我以為，一種缺失了思想根基的道德教育實(shí)踐只能是“以其昏昏，使人昭昭

2、”。　　關(guān)于“什么是道德”，在人類思想史上曾經(jīng)有過很多專門討論，比較晚近的是前蘇聯(lián)道德哲學(xué)家德洛布尼斯基在20世紀(jì)70年代所做的研究。與以往不同的是，德氏把對道德概念的分析建基于人類發(fā)生和發(fā)展的全部歷史，從人類的真實(shí)歷史過程中來把握道德起源的實(shí)際脈絡(luò)。借助于這一研究成果，我認(rèn)為所謂道德就是人的一種文化性的創(chuàng)造。人之所以要?jiǎng)?chuàng)造道德這種文化形式，那是出于人自身的需要，而事實(shí)上，人的各種需要又是在人作為一種高級生命的演化過程中不斷產(chǎn)生和變化的?！　‖F(xiàn)代生物學(xué)研究表明，從低等生命到高級生命的進(jìn)化，從哺乳動物到靈長類動物，從猿人到人，其中真正的發(fā)展標(biāo)志是腦的進(jìn)化。和古猿的腦部結(jié)構(gòu)相比較，人腦

3、的細(xì)胞數(shù)量成倍增加，神經(jīng)元相對活躍，神經(jīng)元之間的突觸明顯增多，各聯(lián)合區(qū)得到了迅速發(fā)展，并且每個(gè)區(qū)域之間都建立了緊密的聯(lián)系，憑借神經(jīng)元以及大腦各個(gè)部位的聯(lián)系使得人腦聚集信息的密度特別高，如果以比特做單位的話，它與計(jì)算機(jī)之比是10，000倍。腦科學(xué)的最新研究還表明，能把人和猿人更多地區(qū)別開來的是大腦額葉皮層的發(fā)展，正因?yàn)轭~葉皮層的生成和發(fā)育，人才能對面臨的最復(fù)雜的問題情境做出最恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)。換句話說，額葉皮層的條件越好，人對復(fù)雜情境做出反應(yīng)的基礎(chǔ)條件也就越好。進(jìn)言之，正是由于生物種系的不斷進(jìn)化以及相伴隨的大腦構(gòu)造和機(jī)能的復(fù)雜程度的不斷提高，才使得人具備了對復(fù)雜問題做出準(zhǔn)確判斷和積極反應(yīng)的

4、能力?！　〔贿^，大腦作為一個(gè)基本的生理?xiàng)l件，它畢竟只提供了一種可能性。人腦基于人體，人體基于文化環(huán)境。事實(shí)上，人一出生就處在各種社會關(guān)系之中，而且現(xiàn)在我們進(jìn)一步知道，人沒落地還在母腹中就已經(jīng)構(gòu)成和母體的關(guān)系。在10年前，哲學(xué)家們根據(jù)生理學(xué)的研究認(rèn)為，人在1歲的時(shí)候產(chǎn)生聯(lián)系感。但是，美國加州大學(xué)伯克利分校的神經(jīng)心理學(xué)家最近的研究發(fā)現(xiàn)，胎兒在發(fā)育到三個(gè)月的時(shí)候就已經(jīng)開始和人產(chǎn)生聯(lián)系，如果胎兒的父親每周有兩次對著胎兒說話、和胎兒進(jìn)行交流，那么在其出生后對人的聲音的辨別和人的生命氣息就特別地敏感，想要和人相聯(lián)系的欲望就特別強(qiáng)。這就證明了人作為高級生物，由于其腦部的特殊構(gòu)造與生俱來地就有一種

5、要和他人發(fā)生聯(lián)系的需求，所以說，人的社會性本身就是人的自然天性。在我看來，人的社會性和人的自然天性原本就不是兩件事情，傳統(tǒng)的觀點(diǎn)往往把這兩者割裂開來，似乎人的自然天性是與生俱來的，而社會性是教育所給予的。因此，過去我們常常把教育的目的規(guī)定為把一個(gè)自然人變成一個(gè)社會的人，似乎人天生只有獸性而沒有社會性的人性。其實(shí)，在人的進(jìn)化過程中人的社會性聯(lián)接的需求也是與生俱來的。從這個(gè)意義上講，人的社會性需求和自然天性的需求在這個(gè)基礎(chǔ)層次上是一致的。當(dāng)然，越往上發(fā)展，它們越會有矛盾，教育存在和發(fā)生作用的根據(jù)也就在此?！　〖热唤瞪谑赖娜艘Y(jié)成一種關(guān)系，人要靠集群性的方式生活，于是在考察道德起源時(shí)就

6、發(fā)現(xiàn)，人因?yàn)橐^這種生活，因此就漸漸地形成了彼此間的契約關(guān)系。最早的契約概念出現(xiàn)在希臘羅馬時(shí)期，它是和人類早期的經(jīng)濟(jì)生活相聯(lián)系的，因而最初是經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，后來又發(fā)展為政治學(xué)概念，最后才是倫理學(xué)概念。其實(shí)，道德最早就是在這個(gè)過程中產(chǎn)生的。由于日常生活中的相互交換以及交換中的彼此交往，需要一種相互承諾，進(jìn)而就要求守信和遵守規(guī)則，從中就演繹出一系列的風(fēng)俗習(xí)慣，形成一定的社會輿論，之后，輿論又演變?yōu)楦蠓秶鷥?nèi)的社會意識形態(tài)?！　∷钥疾斓赖碌钠鹪?，我們發(fā)現(xiàn)存在著兩個(gè)視點(diǎn)：一是社會性的視點(diǎn)，由生活中的契約生發(fā)出了誠實(shí)、守信、善待他人等日常生活要求，由這種要求又不斷積淀、發(fā)展成為風(fēng)俗、習(xí)慣、輿論

7、和社會意識；另一是個(gè)體性的視點(diǎn)，人類學(xué)和文化人類學(xué)的考察都證明了，其實(shí)在動物中人是孤立的和最弱小的，因?yàn)槿说暮芏嗥鞴俚耐庠诠δ茉谶M(jìn)化過程中以大腦的發(fā)育為代價(jià)而喪失了，但人又要過最高級的精神生活，所以就需要更長的教育期，如果缺失了這一過程，那么人的生存就比其他動物來得更加脆弱。故而，人需要靠他人的扶持才能得以生存，這時(shí)人就需要構(gòu)成各種關(guān)系，在這些關(guān)系中生活的個(gè)人就需要有一種自我要求，因?yàn)榈赖滤蟮囊?guī)則終究要靠個(gè)人來把握并加以主動遵守。從這個(gè)意義上說，道德最終應(yīng)當(dāng)是變成