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《文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)畢業(yè)論文 當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的情感狀態(tài)》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：文學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文題目：當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的情感狀態(tài)指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日 一、記憶中的浪漫愛(ài) 在中國(guó)，現(xiàn)代浪漫愛(ài)是五四新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，五四新文化運(yùn)動(dòng)不僅改變了中國(guó)人對(duì)社會(huì)政治發(fā)展的一般見(jiàn)解，同時(shí)也改變了中國(guó)人對(duì)男女感情的看法?；谌龔乃牡隆⒛谢榕薜闹袊?guó)傳統(tǒng)男女情愛(ài)是以實(shí)用主義考慮為基礎(chǔ)的，與其說(shuō)它注重男女感情的相契相合，不如說(shuō)它更注重男女在婚姻關(guān)系中的道德義務(wù)、生活責(zé)任。而現(xiàn)代浪漫愛(ài)則不是如此，它以男女感情的無(wú)限契合為目標(biāo)，追求愛(ài)與欲的雙重高峰體驗(yàn)，生活責(zé)任和道德義務(wù)反在其次，有的時(shí)候這種愛(ài)甚至不以結(jié)婚
2、為目標(biāo)?！ 鹘y(tǒng)中國(guó)不講浪漫愛(ài)?！对?shī)經(jīng)》時(shí)代基于人類早期質(zhì)樸情欲而產(chǎn)生的美妙詩(shī)歌，滲透著自然主義情欲內(nèi)容，但這不是浪漫愛(ài)，正如，馬林諾夫斯基在研究了南太平洋中的特羅布里恩德島民社會(huì)之后所說(shuō)的：”原始社會(huì)，巫術(shù)是無(wú)數(shù)信仰和活動(dòng)的基礎(chǔ)……在所有與愛(ài)情有關(guān)的事物中，它是至關(guān)重要的。”1那些如今看起來(lái)非常美妙的詩(shī)歌在當(dāng)時(shí)可能是部落民為加強(qiáng)自己的性征服力而創(chuàng)作的巫術(shù)咒語(yǔ)，葉舒憲在《〈詩(shī)經(jīng)〉的文化闡釋》2中從”美巫術(shù)比喻”、”采摘性巫術(shù)”等角度分析，認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》中愛(ài)情詩(shī)發(fā)源于”情咒”，并非全無(wú)道理。封建時(shí)代，中國(guó)社會(huì)更是不存在浪漫愛(ài)的土壤，”游園驚春”、”花園相會(huì)”不過(guò)是文人”金鎊提名時(shí)、洞房花燭
3、夜”式世俗幻想的序幕，《金萍梅》寫(xiě)的是男人的性而不是男女雙方的情，《水滸傳》中只有一種感情那就是男人之間的”義”，而沒(méi)有男女之間的”愛(ài)”。當(dāng)然，中國(guó)古代社會(huì)文人們也不吝嗇于一個(gè)”情”字，但是，這情到底是何物呢？晚清作家吳趼人的觀點(diǎn)很有代表性，在《恨海》第一回中，他對(duì)”情”字有一個(gè)議論： 忠孝大節(jié)，無(wú)不是從情字生出來(lái)的。至于那兒女之情，未免把這個(gè)情字看得太輕了。并且有許多小說(shuō)不是在那里寫(xiě)作情，是在那里寫(xiě)魔，寫(xiě)了魔還要說(shuō)是在寫(xiě)情，真是筆端罪過(guò)?！ ∮纱丝梢?jiàn)，傳統(tǒng)文人的心中，”情”不過(guò)是忠孝大節(jié)而已，真正的男女情愛(ài)常常是被看成”魔”的。但是五四以后這種情況徹底不同了。”五四”新文化運(yùn)動(dòng)帶來(lái)
4、了浪漫愛(ài)的時(shí)代。郁達(dá)夫在《沉淪》中直接喊出了一代五四作家的心聲： ”知識(shí)我也不要，名譽(yù)我也不要，我只要一個(gè)能安慰我體諒我的心，一副白熱的心腸！從這一副心腸里生出來(lái)的同情！ 從同情生出來(lái)的愛(ài)情！ 我所要求的就是愛(ài)情！” ”五四”作家特別鐘愛(ài)愛(ài)情題材。《小說(shuō)月報(bào)》１８卷８號(hào)登載署名郎損的文章《評(píng)四五六月的創(chuàng)作》，該文統(tǒng)計(jì)當(dāng)年四五六月小說(shuō)計(jì)１２０余篇，在題材分野上，”屬于男女戀愛(ài)關(guān)系的，最多，共得７０余篇，”一般社會(huì)生活（小市民）生活共約２０篇（但是寫(xiě)到一般社會(huì)生活的２０篇，實(shí)際上依然是將戀愛(ài)當(dāng)做中心），描寫(xiě)家庭生活的９篇（實(shí)際也是在描寫(xiě)男女關(guān)系），這樣戀愛(ài)小說(shuō)占了小說(shuō)總數(shù)的百分之九
5、十八，由此，作者得出結(jié)論認(rèn)為”他們（作家）最感興趣的還是戀愛(ài)”。”五四”文學(xué)中愛(ài)情題材之風(fēng)靡很好理解。蘇冰指出：”（中國(guó)）現(xiàn)代文學(xué)的確脫離了舊的軌道，開(kāi)辟出一條新的路徑。路徑入口處豎立著路標(biāo)──浪漫愛(ài)”，”新文學(xué)的前面２０年堪稱是中國(guó)的浪漫愛(ài)主題的文學(xué)的黃金時(shí)代。有如此多的作者涉足這個(gè)領(lǐng)域，使這個(gè)主題文學(xué)成為新文學(xué)最有影響也最有生命力的幾大主題之一?！? 中國(guó)文學(xué)史上”五四”作家對(duì)愛(ài)情的描寫(xiě)是破天荒的，他們對(duì)浪漫熾情的熱衷也是破天荒的，其中的浪漫愛(ài)意味不言而諭。胡懷琛《第一次的戀愛(ài)》和吳江冷的《半小時(shí)的癡》均以調(diào)侃的口吻講述理性主義者突然間一見(jiàn)鐘情地陷入對(duì)女子的癡迷之中”情感之潮的涌
6、發(fā)沖垮了理智的脆弱之壩”，嘲諷了理性主義的虛弱，肯定了情感的偉大。對(duì)此馮沅君的《旅行》中的一段話很能夠說(shuō)明： ”可是我們又覺(jué)得很驕傲，我們不客氣地以全車(chē)中最尊貴的人自命。他們那些人不盡是舉止粗野，毫不文雅，其中也有很闊氣的，而他們所以仆仆風(fēng)塵的目的是要完成他們名利的使命，我們的目的卻是要完成愛(ài)的使命。” 在這里男女主人公是靠了愛(ài)的神圣感和使命感而把”我們”和”他們”區(qū)別開(kāi)來(lái)的，愛(ài)使人高貴，使人驕傲，擁有愛(ài)情就擁有人的一切尊嚴(yán)，它是使人之為人的東西。這種對(duì)于愛(ài)情的宣告是馮沅君筆下的兩個(gè)因愛(ài)而”旅行”的主人公的，它又是馮沅君本人的，進(jìn)一步而言，它也是整個(gè)”五四”那個(gè)時(shí)代的作家們共同的精
7、神質(zhì)素。值得一提的是《旅行》中的愛(ài)是超越”性愛(ài)”的，男女主人公在旅館中共居一室，但是卻沒(méi)有發(fā)生肉體上的關(guān)系，并且男女雙方都為此感到自豪，為了愛(ài)的純潔和熱度，他們常常愿意犧牲”性”。這正是浪漫愛(ài)的特征之一。這種愛(ài)類似于柴可夫斯基斯基和梅克夫人的浪漫愛(ài)，雙方為了防止因見(jiàn)面、因性愛(ài)而可能產(chǎn)生的厭倦、失望，極力避免接觸?！蔽逅摹弊骷也粌H用他們的文學(xué)來(lái)謳歌浪漫愛(ài)，也用生命來(lái)譜寫(xiě)浪漫愛(ài)的樂(lè)章，石評(píng)梅對(duì)高君宇的”殉尸”之戀就是如此，高君宇在世的時(shí)候，石評(píng)梅只
