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1、這里的而幾段材料，整理的是有關(guān)經(jīng)驗(yàn)課程的基本概念，如何站位學(xué)科教學(xué)來(lái)理解本次基地學(xué)校A組活動(dòng)的大主題：兒童多元發(fā)展——經(jīng)驗(yàn)課程促進(jìn)主體建構(gòu)，請(qǐng)?jiān)俅蜷_(kāi)課程資源中的相關(guān)視頻，觀看省基教所王一軍所長(zhǎng)的一段講話，相信能有所領(lǐng)悟。美國(guó)學(xué)者古德萊德認(rèn)為：人們?cè)谡務(wù)撜n程時(shí)，往往談的不是同樣意義上的課程：（1）理想的課程，即指由一些研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體和課程專家提出的應(yīng)該開(kāi)設(shè)的課程。（2）正式的課程，即指由教育行政部門(mén)固定的課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)和教材，也就是列入學(xué)校課程表中的課程。（3）領(lǐng)悟的課程，即指任課老師所領(lǐng)會(huì)的課程。（4）運(yùn)作的課程，即指課堂上的實(shí)際實(shí)施的課程。（
2、5）經(jīng)驗(yàn)的課程，即指學(xué)生實(shí)際體驗(yàn)到的東西。因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生對(duì)事物都有自己特定的理解，兩個(gè)學(xué)生聽(tīng)同一門(mén)課，會(huì)有不同的體驗(yàn)或?qū)W習(xí)經(jīng)驗(yàn)。而經(jīng)驗(yàn)課程是一個(gè)專有名詞，什么是經(jīng)驗(yàn)課程？經(jīng)驗(yàn)課程（experiencecurriculum）也稱活動(dòng)課程，它是以學(xué)生的主體性活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)為中心組織的課程。經(jīng)驗(yàn)課程著眼于學(xué)生的興趣和動(dòng)機(jī)，主張通過(guò)一系列的由學(xué)生自己組織的活動(dòng)，使學(xué)生獲得經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)興趣、解決問(wèn)題、鍛煉能力。經(jīng)驗(yàn)課程對(duì)于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生的興趣特長(zhǎng)，豐富學(xué)生的精神生活，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展和思想品德的形成具有重要意義。特點(diǎn)1.主體性。2.鄉(xiāng)土性。3.
3、綜合性。4.經(jīng)驗(yàn)性。缺點(diǎn)[1]這種課程缺乏系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)和嚴(yán)格的教學(xué)計(jì)劃，損壞了知識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)，因而，不可避免地會(huì)影響學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)的掌握。參考資料·1．??關(guān)文信?．初等教育課程與教學(xué)論?：中國(guó)人民大學(xué)出版社?，2011?：147-148?．學(xué)科課程與經(jīng)驗(yàn)課程?學(xué)科課程是以文化知識(shí)為基礎(chǔ)，按照一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)以不同知識(shí)和學(xué)術(shù)領(lǐng)域選擇一定的內(nèi)容，根據(jù)知識(shí)的邏輯體系，將所選出的知識(shí)組織成為學(xué)科的內(nèi)容。學(xué)科課程可以分為科目本位課程、學(xué)術(shù)中心課程、綜合學(xué)科課程。學(xué)科課程的優(yōu)點(diǎn)是：有肋于系統(tǒng)地傳承人類的文化遺產(chǎn)，有肋于學(xué)習(xí)者獲得系統(tǒng)的文化知識(shí)，有助于組織教學(xué)
4、與評(píng)價(jià)，有益于提高教學(xué)效果。但是，它也有明顯的局限性：容易忽視學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、生活知識(shí)，容易導(dǎo)致死記硬背，容易導(dǎo)致忽視當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的需要，容易導(dǎo)致單調(diào)的教學(xué)組織形式和單調(diào)的教學(xué)方法，變革的難度較大。?經(jīng)驗(yàn)課程是以兒童主體性活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)為中心組織的課程，旨在培養(yǎng)兒童學(xué)習(xí)的興趣和能力。其優(yōu)點(diǎn)在于：能充分滿足學(xué)習(xí)者的動(dòng)機(jī)、需要、興趣，能體現(xiàn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的主體性。它主張把人類文化遺產(chǎn)以兒童的經(jīng)驗(yàn)為中心整合起來(lái)，有助兒童人格的完整和健康。其局限性表現(xiàn)在：經(jīng)驗(yàn)課程容易導(dǎo)致忽略學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，經(jīng)驗(yàn)課程難度大于學(xué)科課程，要求老師有相當(dāng)高的組織能力。經(jīng)驗(yàn)課程是課程的重要
5、組成部分，它在實(shí)施全面發(fā)展教育中，同學(xué)科課程相輔相成。?兩類課程雖然在時(shí)間上，份量上有多少之分，但在功能上應(yīng)無(wú)主次之分，兩者缺一不可?？梢詮膸讉€(gè)方面認(rèn)識(shí)兩者的功能及關(guān)系：?第一，經(jīng)驗(yàn)課程是學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，獲得的是直接經(jīng)驗(yàn)，學(xué)科課程中學(xué)生獲得的是間接經(jīng)驗(yàn)。?第二，經(jīng)驗(yàn)課程主要是學(xué)生的自主活動(dòng)，具有個(gè)性化的特征，學(xué)科課程的組織形式是班級(jí)授課制，主要體現(xiàn)為教學(xué)內(nèi)容的同一性和教學(xué)活動(dòng)的一致性，面在經(jīng)驗(yàn)課程中，老師的作用體現(xiàn)為指導(dǎo)性和服務(wù)性，學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)方式存在很大的差異性，學(xué)習(xí)過(guò)程表現(xiàn)為學(xué)生的自主性。?學(xué)科課程與經(jīng)驗(yàn)課程是相輔相成、相得
6、益彰的關(guān)系。學(xué)科課程學(xué)好了，為經(jīng)驗(yàn)課程確立了知識(shí)基礎(chǔ)，并為學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)課程提供認(rèn)知能力的準(zhǔn)備，有肋于經(jīng)驗(yàn)課程活動(dòng)的開(kāi)展和深入，而在經(jīng)驗(yàn)課程活動(dòng)中獲得直接經(jīng)驗(yàn)(也有間接經(jīng)驗(yàn))豐富了感性認(rèn)知，提高了認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐操作能力，發(fā)展了個(gè)性特長(zhǎng)，對(duì)學(xué)習(xí)學(xué)科課程具有重要的推動(dòng)作用。?活動(dòng)課程亦稱經(jīng)驗(yàn)課程、兒童中心課程。是與學(xué)科課程對(duì)立的課程類型。它以兒童從事某種活動(dòng)的興趣和動(dòng)機(jī)為中心組織課程。因此，活動(dòng)課程也稱動(dòng)機(jī)論?；顒?dòng)課程的思想可以溯源到法國(guó)自然主義教育思想家盧梭。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)的杜威和克伯屈發(fā)揚(yáng)了這一思想，杜威的課程為“經(jīng)驗(yàn)課程”或“兒童中心課程”。?
7、王策三先生對(duì)流行的經(jīng)驗(yàn)課程的剖析?我們?cè)谡n堂上喜歡老師激情的演講、條分縷析的推論，喜歡凝神屏息的觀察、異想天開(kāi)的爭(zhēng)論、搖頭晃腦的朗讀、奮筆疾書(shū)的寫(xiě)作，我們?cè)?jīng)貪婪地吮吸著人類遺留下來(lái)的文明成果，憧憬著長(zhǎng)大后對(duì)社會(huì)對(duì)時(shí)代的應(yīng)有的的奉獻(xiàn)與責(zé)任。???文化大革命中，我們的常識(shí)被顛倒了。過(guò)去崇拜的滿腹經(jīng)綸的老師一夜之間變成了牛鬼蛇神，很多有知識(shí)的人被打倒，工人農(nóng)民雖然腳上有牛屎手上有油污但是他們靈魂最干凈，幾乎就完全相信了“知識(shí)越多越反動(dòng)”。???第八次課程改革，又幾乎重新上演了文化大革命的一幕，針對(duì)現(xiàn)行教育中尤其是學(xué)校教育中的負(fù)面情況，展開(kāi)了聲勢(shì)浩大的全盤(pán)否
8、定，面對(duì)信息爆炸，就無(wú)限貶低知識(shí)的存在必要：針對(duì)教師的過(guò)分灌輸，就提倡學(xué)生自學(xué)為主；把諾貝爾獎(jiǎng)
