哲學(xué)國(guó)學(xué)畢業(yè)論文 孔孟之間

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專業(yè)：哲學(xué)國(guó)學(xué)論文題目：孔孟之間指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日內(nèi)容提要：先秦儒學(xué)的三大坐標(biāo)為孔孟荀，其基本思想雖同，卻有很大變化發(fā)展。其間的變化軌跡，由於資料缺乏，一直看不清晰；特別是孔孟之間的一百七十年。最近湖北荊門(mén)一座戰(zhàn)國(guó)墓葬的竹簡(jiǎn)被整理出版，為了解戰(zhàn)國(guó)中期及前期的學(xué)術(shù)思想提供了前所未知的寶貴資料。本文認(rèn)為，這批竹書(shū)屬思孟學(xué)派著作，是早期儒家心性學(xué)說(shuō)的重要文獻(xiàn)；它的出土，補(bǔ)足了孔孟之間思想鏈條上所曾經(jīng)缺失的一環(huán)。大思想家之所以為大，不僅在于他提出的問(wèn)題異常深刻，思人之所不敢思發(fā)人之所未曾發(fā)，而且往往也由

2、于，他涉及的問(wèn)題異常廣泛，觸及人類知識(shí)的許許多多方方面面。他所達(dá)到的思想上的深度與廣度，標(biāo)志著那個(gè)時(shí)代所可能到達(dá)的深度與廣度，非一般人之力所能及。所以，一位大思想家一旦故去，他的弟子們，縱以恪守師說(shuō)為務(wù)，其實(shí)所能做到的，往往是各守一說(shuō)各執(zhí)一端，舉一隅而不以三隅反，像粉碎了的玉璧一樣，分崩離析以去。歷史越是靠前，情況越是如此。一位戰(zhàn)國(guó)末年思想家說(shuō)過(guò)的“儒分為八，墨離為三”，便是發(fā)生在中國(guó)的典型事例。不過(guò)韓非此言多有夸張，我們不必過(guò)于認(rèn)真，真的以為孔子以后，儒學(xué)便八瓣開(kāi)荷花了；其實(shí)并沒(méi)有那么多，邏輯地說(shuō)來(lái)，也不可能有那么多。事實(shí)大概是，“自孔子卒后，七十子之徒，散游諸侯，大者為

3、師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見(jiàn)”[1]；真正能“遵夫子之業(yè)而潤(rùn)色之，以學(xué)顯于當(dāng)世”者，只有“威、宣之際”的“孟子、荀卿之列”[2]而已。這一歷史敘述倒是合理的。我們知道，孔子學(xué)說(shuō)主要是強(qiáng)調(diào)仁和禮兩個(gè)方面，仁者內(nèi)部性情的流露，禮者外部行為的規(guī)范。仁不能離開(kāi)禮，所謂“克己復(fù)禮為仁”；禮不能離開(kāi)仁，所謂“人而不仁如禮何”[3]。仁和禮的相互為體相互作用，是孔子思想的最大特色最大貢獻(xiàn)。二者之中，禮是傳統(tǒng)既有的，仁是孔子的發(fā)明；為什么人間需要禮，早已為大家所熟知，至于為什么人性會(huì)是仁，這樣一個(gè)新問(wèn)題，孔子自己也沒(méi)有來(lái)得及做出完滿的回答?？鬃右院?，弟子中致力于夫子之業(yè)而潤(rùn)色之者，

4、在解釋為什么人的性情會(huì)是仁的這樣一個(gè)根本性問(wèn)題上，大體上分為向內(nèi)求索與向外探尋兩種致思的路數(shù)。向內(nèi)求索的，抓住“人之所以異于禽獸者幾希”處，明心見(jiàn)性；向外探尋的，則從宇宙本體到社會(huì)功利，推天及人。向內(nèi)求索的，由子思而孟子而《中庸》；向外探尋的，由《易傳》而荀子而《大學(xué)》；后來(lái)則兼容并包于《禮記》，并消失在儒術(shù)獨(dú)尊的光環(huán)中而不知所終。儒家學(xué)說(shuō)早期發(fā)展的主要脈絡(luò)大抵如此。但是我們一直缺乏足夠的資料來(lái)描繪它的細(xì)部。一些傳世的文獻(xiàn)，由于年代不能敲定，也不敢貿(mào)然使用。于是，一個(gè)重要學(xué)說(shuō)的重要階段，多年來(lái)始終若明若暗，令人徒喚奈何。誰(shuí)也不會(huì)料到，事情竟在今天出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。1993年10月

5、，湖北省荊門(mén)市沙洋區(qū)四方鄉(xiāng)郭店村一號(hào)楚墓中，出土了一批竹簡(jiǎn)，據(jù)說(shuō)曾數(shù)經(jīng)盜擾，可是仍幸存八百余枚，凡一萬(wàn)三千余字。墓主姓名、身份及下葬年月因無(wú)文字記載，已無(wú)從確知?？脊艑W(xué)家根據(jù)墓葬規(guī)格、器物型樣推斷，墓主當(dāng)屬士級(jí)貴族，且很有可能便如殉葬耳杯銘文所示，乃“東宮之師”，即楚國(guó)太子的老師；入土年代約在公元前300年上下[4]。這批竹簡(jiǎn)全部為學(xué)術(shù)著作，經(jīng)整理編定為十六篇，其中除《老子》、《五行》兩篇與1973年湖南長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書(shū)同名篇章大體相似、《緇衣》一篇與傳世文獻(xiàn)基本相同外，其他十二篇儒家類的書(shū)籍和一篇道家類的書(shū)籍，皆為今人所未之或聞[5]。初步閱讀后可以認(rèn)定，這十四篇儒家

6、經(jīng)典，正是由孔子向孟子過(guò)渡時(shí)期的學(xué)術(shù)史料，儒家早期心性說(shuō)的輪廓，便隱約顯現(xiàn)其中，實(shí)在是一份天賜的珍寶。二十四年前，馬王堆漢墓帛書(shū)部分資料面世，有一篇被稱為“《老子》甲本卷后古佚書(shū)之一”的書(shū)，因其儒家面孔，當(dāng)時(shí)倍受冷落，以致能夠輪到我來(lái)發(fā)現(xiàn)，它的思想屬于“孟子之列”，是子思孟軻五行說(shuō)的重要佚著，可以幫助解決儒家學(xué)說(shuō)史乃至整個(gè)學(xué)術(shù)史上的許多難題，於是為文推薦，施以注釋，并取名為《五行》篇?，F(xiàn)在這同一篇著作又以簡(jiǎn)明形式在郭店楚簡(jiǎn)中出現(xiàn)，且自名“五行”，抄寫(xiě)時(shí)間較帛書(shū)上提約百年，與其他十多篇“孟子之列”的竹書(shū)同在。根據(jù)這些新的情況，我猜想，這些見(jiàn)于竹帛的儒家經(jīng)典，屬于同一思孟體系，

7、以文體互有差異，故非一人一時(shí)之作[6]；其成書(shū)年代，應(yīng)與子思(483?-402?BC)孟子(380?-300?BC)的年代相當(dāng)，肯定在《孟子》成書(shū)之前?！稘h書(shū)·藝文志》儒家者流有“子思子二十三篇”，《孔叢子》又說(shuō)子思“撰中庸之書(shū)四十九篇”，這些書(shū)籍雖已失傳，我們?nèi)钥上胂蟮贸?，它們?dāng)像與之同時(shí)的《莊子》那樣，也是一部論文集，由孔子向孟子過(guò)渡學(xué)派的論文集；現(xiàn)在郭店楚簡(jiǎn)儒家部分的一些篇章，很有可能便曾廁身其中。(一)上面提到孔子以后有向內(nèi)求索和向外探尋兩大路向，郭店楚簡(jiǎn)屬于向內(nèi)派，其向內(nèi)面目，在在都有表現(xiàn)，即使當(dāng)它處理天