哲學(xué)西方哲學(xué)畢業(yè)論文 試論黑格爾的實(shí)踐觀

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1、湖南師范大學(xué)本科畢業(yè)論文考籍號(hào)：XXXXXXXXX姓名：XXX專(zhuān)業(yè)：哲學(xué)西方哲學(xué)論文題目：試論黑格爾的實(shí)踐觀指導(dǎo)老師：XXX二〇一一年十二月十日　　[論文關(guān)鍵詞]黑格爾；實(shí)踐觀；價(jià)值；缺陷　　[論文摘要]黑格爾的實(shí)踐現(xiàn)提出了勞動(dòng)是實(shí)踐活動(dòng)的一種重要形式的思想，指出了實(shí)踐具有目的性、中介性和直接現(xiàn)實(shí)性的特征，并把理論同實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)闡述了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)，從而為馬克思主義的實(shí)踐觀的形成提供了寶貴的思想養(yǎng)料。但他的實(shí)踐觀帶有濃重的神秘與唯心主義的色彩，這是它的根本缺陷?！　『诟駹柺堑聡?guó)古典哲學(xué)的集大成者，他以“絕對(duì)理念”為基礎(chǔ)構(gòu)建了其龐大的唯心主

2、義哲學(xué)體系。在此體系中他提出了有關(guān)辯證法及一系列相關(guān)問(wèn)題的比較正確的看法，如他對(duì)實(shí)踐的觀點(diǎn)就有許多獨(dú)到的見(jiàn)解，對(duì)馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。同時(shí)，由于黑格爾的資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)和唯心主義思想的束縛，因而在其體系中也出現(xiàn)了一些糟粕和謬誤。深入細(xì)致地分析黑格爾的實(shí)踐觀，對(duì)于全面、準(zhǔn)確地把握和理解馬克思主義的實(shí)踐觀具有重要意義?！　　　∫?、黑格爾實(shí)踐觀的基本思想　　　　黑格爾實(shí)踐觀的基本思想，主要散見(jiàn)于《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》《歷史哲學(xué)》《法哲學(xué)原理》等著作中。概括起來(lái)，黑格爾是從以下幾方面來(lái)論述實(shí)踐的：　　第一，黑格爾揭示了實(shí)踐活動(dòng)的基本形

3、式并分析了實(shí)踐要素的內(nèi)容。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中流露出許多實(shí)踐活動(dòng)的基本形式是勞動(dòng)的思想。他認(rèn)為：實(shí)踐是一個(gè)由目的—手段或“目的的實(shí)現(xiàn)”—他物或被“創(chuàng)造出來(lái)的現(xiàn)實(shí)”三個(gè)環(huán)節(jié)組成的過(guò)程。在《邏輯學(xué)》中，黑格爾以純思辨的邏輯方式把這一過(guò)程表述為“行動(dòng)的推論”，認(rèn)為“一切事物都是推論”，所以在黑格爾看來(lái)，實(shí)踐活動(dòng)本身是觀念實(shí)現(xiàn)自己的活動(dòng)，客觀不過(guò)是精神的異化。概念發(fā)展同時(shí)具有合目的性，實(shí)踐過(guò)程實(shí)際上是實(shí)現(xiàn)目的即自由的過(guò)程。人類(lèi)的一切實(shí)踐，都是為了實(shí)現(xiàn)作為人的本質(zhì)的自由。實(shí)踐要素包括實(shí)踐主體、實(shí)踐手段和實(shí)踐客體；實(shí)踐因素包括實(shí)踐目的、實(shí)踐手段和實(shí)踐結(jié)果。這

4、就是黑格爾對(duì)實(shí)踐概念的基本分析?！　〉诙?，黑格爾論述了實(shí)踐的特性包括目的性、中介性和直接現(xiàn)實(shí)性。首先，實(shí)踐具有目的性。黑格爾認(rèn)為，人與動(dòng)物的區(qū)別，在于人有理性和思想，而動(dòng)物則沒(méi)有。動(dòng)物雖然也有出自本能活動(dòng)的“實(shí)踐”，但這種所謂“實(shí)踐”與人所獨(dú)有的實(shí)踐根本不同。動(dòng)物所進(jìn)行的活動(dòng)不論多么精巧，均無(wú)目的性，都是不自覺(jué)的，是在本能的驅(qū)使下消極地適應(yīng)自然界；而人的實(shí)踐活動(dòng)具有自覺(jué)的能動(dòng)性，是在意識(shí)、愿望支配下對(duì)自然界的積極改造，表現(xiàn)了特有的目的性。黑格爾說(shuō)：“人類(lèi)自身具有目的，就是因?yàn)樗陨碇芯哂小袷ァ臇|西一那便是從開(kāi)始就稱(chēng)作‘理性’的東西，又從它的活動(dòng)和

5、自決的力量，稱(chēng)作‘自由’?！奔词钦f(shuō)，人的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在人的認(rèn)識(shí)由現(xiàn)象到本質(zhì)的深化，而且表現(xiàn)在按照事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)進(jìn)行活動(dòng)去改造客觀世界的實(shí)踐，正如他所說(shuō)的作為實(shí)踐的“善趨向于決定當(dāng)前的世界，使之符合于自己的目的”。黑格爾認(rèn)為，實(shí)踐是由主體的目的達(dá)到客觀現(xiàn)實(shí)。他說(shuō)：“行為的必然性在于：目的本來(lái)就是與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系著的，而且目的與現(xiàn)實(shí)的這個(gè)統(tǒng)一性就是行動(dòng)的概念；行為之所以發(fā)生，乃是因?yàn)樾袆?dòng)自在自為地即是客觀現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。”其次，實(shí)踐具有中介性。黑格爾提及的目的性實(shí)現(xiàn)所需要的手段。就體現(xiàn)了實(shí)踐的中介性。他說(shuō)：“目的通過(guò)手段與客觀性相結(jié)合，并且在客觀性中與自身相結(jié)合

6、。手段是推論的中項(xiàng)?！蹦康牡膶?shí)現(xiàn)離不開(kāi)手段，黑格爾批判了拋開(kāi)手段的主觀性和空想。他指出：“當(dāng)有限概念的主觀性輕蔑地拋掉手段時(shí)，它在它的目的中便不會(huì)達(dá)到[比手段]更好的東西?！奔词钦f(shuō)拋棄手段，目的就是只能停滯在主觀性中，顯然黑格爾關(guān)于實(shí)踐手段的地位和作用的論述，在他關(guān)于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的研究中占有很重要的地位。再次，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性。黑格爾論述認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的時(shí)候，表述了實(shí)踐高于理論的思想，提示了實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性品格。黑格爾指出：“理智的工作僅在于認(rèn)識(shí)這世界是如此，反之，意志的努力即在于使得這世界成為如此?！崩碚撆c實(shí)踐相比，“這種觀念(指實(shí)踐觀念)比上述認(rèn)識(shí)

7、的觀念更高級(jí)，因?yàn)檫@種觀念不僅具有普適東西的品格，而且具有單純現(xiàn)實(shí)東西的品格”。這是因?yàn)?，理論認(rèn)識(shí)雖然是從客觀世界為自己取得規(guī)定的內(nèi)容，揭示出對(duì)象的本質(zhì)和規(guī)律，具有一般性的特點(diǎn)，但對(duì)于這種活動(dòng)本身，客觀對(duì)象仍然外在于表現(xiàn)理論的概念，概念尚未將自身規(guī)定為對(duì)象的本質(zhì)，僅限于主觀性方面。它所包含的實(shí)踐的意向和因素，只是一種潛在的設(shè)想，還不是現(xiàn)實(shí)的東西。而實(shí)踐這一具有普適性的活動(dòng)，則是揚(yáng)棄客觀世界的片面性的現(xiàn)實(shí)力量，它能改造客觀對(duì)象，以符合概念的本質(zhì)要求，使概念獲得客觀的現(xiàn)實(shí)性。從理論和實(shí)踐的比較中，黑格爾指出了實(shí)踐的特征：實(shí)踐“不僅具有普遍性的資格，而且具

8、有直接現(xiàn)實(shí)性的資格”?！　〉谌?，黑格爾把實(shí)踐引入了認(rèn)識(shí)論，把實(shí)踐看成是認(rèn)識(shí)的必然環(huán)節(jié)，并把理論和實(shí)踐統(tǒng)一起來(lái)