語言與海德格爾思想方法的形成

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1、語言與海德格爾思想方法的形成-哲學(xué)語言與海德格爾思想方法的形成蔡祥元作者簡(jiǎn)介：蔡祥元，（濟(jì)南250100）山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副教授。①TheodoreKisiel：TheGenesisofHeideggersBeingandTime，Berkeley，LosAngeles，London：UniversityofCaliforniaPress，1993，pp.21-68.②參見BurchMatthewI：“TheExistentialSourcesofPhenomenology：HeideggeronFormalIndication”，Europea

2、nJournalofPhilosophy，2013，21(2).③參見EdwardJohnvanBuren，TheYoungHeidegger，McMasterUniversity，1989，pp.328-331；張祥龍：《海德格爾傳》，石家莊：河北人民出版社，2007年，第92—110頁；張祥龍：《海德格爾的形式顯示方法和〈存在與時(shí)間〉》，《中國高校社會(huì)科學(xué)》2014年第1期；孫周興：《形式顯示的現(xiàn)象學(xué)：海德格爾早期弗萊堡講座研究》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2002年第4期；朱海斌：《海德格爾形式顯示的現(xiàn)象學(xué)方法》，《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版2013年第5期；尹兆

3、坤：《范疇直觀與形式顯示：胡塞爾與海德格爾前期現(xiàn)象學(xué)方法的異同》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2013年第1期。④TheodoreKisiel：“前理論科學(xué)問題因此最終變成了一個(gè)語言問題：如何通達(dá)以及說出這動(dòng)態(tài)的因而難以捕捉的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)？”TheGenesisofHeideggersBeingandTime，p.47.⑤詳見張祥龍：《海德格爾與中國天道——終極視域的開啟與交融》，北京：三聯(lián)書店，1997年，第91—95、414—424頁；張祥龍：《從現(xiàn)象學(xué)到孔夫子》，北京：商務(wù)印書館，2001年，第69—116頁。⑥［德］海德格爾：《形式顯示的現(xiàn)象學(xué)：海德格爾早期弗

4、萊堡文選》，孫周興編譯，上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2004年，編者前言第18頁。⑦［德］海德格爾：《在通向語言的途中》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，2010年，第95頁；GA12，S.91.【摘要】海德格爾通過回應(yīng)那托普對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的兩個(gè)質(zhì)疑，發(fā)展出了解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)方法。此質(zhì)疑之關(guān)鍵涉及一種非概念化的思想方法的可能性。海德格爾在胡塞爾有關(guān)感性直觀與范疇直觀、一般化與形式化的區(qū)別的基礎(chǔ)上，提出了形式顯示或解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)，并以此構(gòu)成其實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的方法論根基。此方法揭示出人的實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)本身就已經(jīng)包含了理解與解釋，包含了語言的可能性，從而回應(yīng)了那托普的批

5、評(píng)。無論是那托普的批評(píng)，還是胡塞爾的兩個(gè)區(qū)別，都與語言有關(guān)。語言問題不僅是引發(fā)海德格爾思想方法的重要契機(jī)，而且直接關(guān)乎此思想方法的形成。關(guān)鍵詞語言；范疇直觀；形式顯示；解釋學(xué)直觀中圖分類號(hào)：B51654文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7660（2015）05-0053-07形式顯示（或形式指引，formaleAnzeige），也稱解釋學(xué)直觀，是海德格爾早期現(xiàn)象學(xué)方法的總體刻畫，克茲爾視之為海德格爾對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的重大突破①。對(duì)此突破學(xué)界有不同的解讀②，但都認(rèn)可胡塞爾現(xiàn)象學(xué)乃是該方法的重要思想來源，主要包括范疇直觀、場(chǎng)合性表述、形式化與總體化的區(qū)分、內(nèi)

6、時(shí)間意識(shí)等方面。③在這些解讀中，語言問題已暗含于其中?？似潬柧椭赋觯峭衅盏奶魬?zhàn)使得前理論的科學(xué)問題變成了一個(gè)“語言問題”④，張祥龍對(duì)海德格爾形式顯示的表達(dá)策略作了許多“出神入化”的描述⑤，孫周興把形式顯示方法視為“一場(chǎng)旨在激發(fā)詞語（語言）的力量的變革”⑥。其他學(xué)者或多或少也都觸及此點(diǎn)，但對(duì)于兩者關(guān)系都未作整體闡發(fā)。下面的考察將表明，語言問題不僅僅是引發(fā)海德格爾思想方法的重要契機(jī)，而且直接關(guān)乎此思想方法的形成，乃至暗中影響、決定了他未來的思想發(fā)展“道路”：“即語言與存在的關(guān)系，只不過當(dāng)時(shí)它還是被遮蔽著的，對(duì)我來說是難以達(dá)到的，以至于我徒勞無功地在許多曲曲

7、折折的道路上尋找一條引線。”⑦一、那托普批評(píng)：形式顯示方法的思想契機(jī)海德格爾在《我進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)之路》一文中明確指出，《邏輯研究》是引導(dǎo)他進(jìn)入現(xiàn)象學(xué)的關(guān)鍵著作。但他并非胡塞爾思想的忠實(shí)繼承者。事實(shí)上，他對(duì)《邏輯研究》整體的哲學(xué)立場(chǎng)是持批評(píng)態(tài)度的。在海德格爾看來，該書并沒有完全走出它所批判的心理主義傳統(tǒng)。［德］海德格爾：《面向思的事情》，陳小文、孫周興譯，北京：商務(wù)印書館，2012年，第90頁；GA14，S.95.胡塞爾在為《大英百科全書》寫的有關(guān)“現(xiàn)象學(xué)”的條目中把現(xiàn)象學(xué)概括為兩方面：一方面是一種純粹的描述性方法，另一方面是一門先驗(yàn)的科學(xué)。對(duì)于后者，海德格爾

8、明顯是拒斥的，認(rèn)為它返回到了近代哲學(xué)的唯心主義傳統(tǒng)之中；海德格爾：“‘純粹現(xiàn)象學(xué)