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《勒維納斯與海德格爾的語(yǔ)言思維比較》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、勒維納斯與海德格爾的語(yǔ)言思維比較 在哲學(xué)上，20世紀(jì)發(fā)生了語(yǔ)言哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，哲學(xué)家們紛紛拋棄以往的認(rèn)識(shí)論探討，轉(zhuǎn)而研究語(yǔ)言問(wèn)題。在大陸哲學(xué)中也有這樣的趨向。海德格爾和勒維納斯的語(yǔ)言觀分別代表了兩種典型的思考維度，因此本文試圖從語(yǔ)言角度，分析兩位哲學(xué)家思想的基本差異，在此基礎(chǔ)上表明造成這些差異的原因。我們將分別選取海德格爾前期、轉(zhuǎn)折期和后期的相關(guān)文本來(lái)討論，而對(duì)勒維納斯的論述則以《總體與無(wú)限》為基礎(chǔ)?！ ∫?、人是有所言談的存在者 到《存在與時(shí)間》為止，海德格爾對(duì)語(yǔ)言的討論具有代表性的是該書(shū)中的第34節(jié)：此-在與話(huà)語(yǔ)。語(yǔ)言.此節(jié)從屬于
2、此的生存論建構(gòu)的標(biāo)題之下。海德格爾說(shuō)，此的生存論建構(gòu)包括處身性（Befindlichkeit）和理解（Verstehen），伴隨著理解而來(lái)的是解釋?zhuān)ˋuslegung）：我們將理解之形成稱(chēng)為解釋。解釋生存論地建基于理解之上，而非理解通過(guò)解釋產(chǎn)生出來(lái)?！ ∨c解釋一樣，命題（判斷）也建基于理解之上，但是命題又是解釋的衍生模式，命題存在論地建基于有所理解的解釋之上---命題間接根源于理解，而直接根源于解釋。在命題這一名稱(chēng)下標(biāo)示出三重含義：展示、述謂和傳達(dá)（即陳述出來(lái)），所以海德格爾把命題定義為傳達(dá)著的、規(guī)定著的展示.概括地說(shuō)，這就是它們之
3、間的關(guān)系?！ 〖热淮说纳嬲摻?gòu)是處身性和理解，為何會(huì)在這一標(biāo)題下來(lái)討論語(yǔ)言問(wèn)題呢?海德格爾從命題的第三種含義傳達(dá)引出說(shuō)和道的概念，并認(rèn)為語(yǔ)言在此在的展開(kāi)狀態(tài)這一生存論建構(gòu)中有其根源。語(yǔ)言畢竟是一種現(xiàn)象，是表達(dá)出來(lái)的東西，它在存在論上必定有其，否則就是無(wú)根據(jù)的。海德格爾認(rèn)為，語(yǔ)言的生存論、存在論基礎(chǔ)是話(huà)語(yǔ)，話(huà)語(yǔ)道說(shuō)出來(lái)即成了語(yǔ)言。而話(huà)語(yǔ)與處身性、理解在生存論上同樣源始:話(huà)語(yǔ)把可理解的東西分環(huán)勾連起來(lái)，所以話(huà)語(yǔ)實(shí)際上是解釋和命題的根據(jù)。從而理解-解釋-命題-語(yǔ)言這一鏈條中處于末端的語(yǔ)言通過(guò)話(huà)語(yǔ)又回到了存在論的根源處?！ ∫簿褪钦f(shuō)，語(yǔ)言
4、現(xiàn)在隱退到了話(huà)語(yǔ)的后面，從而對(duì)話(huà)語(yǔ)的分析顯得更為急切和重要。實(shí)際上話(huà)語(yǔ)本身有其結(jié)構(gòu)：1.話(huà)語(yǔ)所關(guān)于的什么.與意向性意識(shí)總是關(guān)于某物的意識(shí)的含義類(lèi)似，話(huà)語(yǔ)也總是關(guān)于某種東西的話(huà)語(yǔ)。話(huà)語(yǔ)不管說(shuō)給他人聽(tīng)還是自說(shuō)自話(huà)，甚或說(shuō)與上帝，總免不了要言之有物。言之無(wú)物，行而不遠(yuǎn),如果話(huà)語(yǔ)什么內(nèi)容也沒(méi)有表達(dá)，那怎么還能叫話(huà)語(yǔ)呢?2.話(huà)語(yǔ)之所云本身。話(huà)語(yǔ)所關(guān)于的東西是基礎(chǔ)，但是話(huà)語(yǔ)想要表達(dá)的愿望、疑問(wèn)和教導(dǎo)等等才是真正要表達(dá)的事情本身，這是目的。3.傳達(dá)和公布。此在的處身在世向來(lái)總已經(jīng)是共在，即在世界之中存在,話(huà)語(yǔ)溝通這種之-間的共在，實(shí)現(xiàn)諸此在間的傳
5、達(dá)活動(dòng)?！ ≌窃?huà)語(yǔ)的這些結(jié)構(gòu)使得語(yǔ)言成為可能。同時(shí)，話(huà)語(yǔ)包含了兩種生存論上的本質(zhì)可能性：傾聽(tīng)和沉默。傾聽(tīng)把話(huà)語(yǔ)和理解聯(lián)系起來(lái)，從而對(duì)話(huà)語(yǔ)具有建構(gòu)作用。正如話(huà)語(yǔ)使得我們道說(shuō)語(yǔ)言成為可能，能夠傾聽(tīng)則使得我們聽(tīng)到聲音得以可能；在傾聽(tīng)他人說(shuō)話(huà)的時(shí)候我們總是先理解其話(huà)語(yǔ)所及，而非其聲音。能傾聽(tīng)的這種傾聽(tīng)的可能性總是優(yōu)先于聲音而存在。傾聽(tīng)相對(duì)于聲音的這種源始性對(duì)共在也有一個(gè)互證的作用，此在作為在世界中存在，總已經(jīng)停留在內(nèi)在于世界的上手之物那里了，并且首先甚至不是在感受那里，這些感受的雜亂必須先得以成形，以便提供一塊跳板，主體由之起跳，最終達(dá)到
6、世界'. 很明顯，這里是對(duì)胡塞爾唯我論的嚴(yán)厲批評(píng)。并非先有一個(gè)主體的我，然后才去感受世界；在我到來(lái)之際，世界向來(lái)就是已經(jīng)存在的了。海德格爾對(duì)此在的被拋狀態(tài)的描述就是說(shuō)的這種情況：人是被拋入這個(gè)世界中來(lái)的?！ ≡?huà)語(yǔ)的另一種可能性是沉默。這里主要是厘清沉默與滔滔不絕和黯啞之間的區(qū)別。海德格爾認(rèn)為，真正的沉默才是真實(shí)的話(huà)語(yǔ)，真正的沉默有助于此在聆聽(tīng)存在與物的召喚。在日常生活中我們不乏這樣的事例：口若懸河的人對(duì)于事物的理解反而不如沉默而認(rèn)真聆聽(tīng)的人，而口無(wú)遮攔說(shuō)個(gè)不停的人，到頭來(lái)實(shí)際上不知道到底說(shuō)了什么，甚至越說(shuō)得多越表明他的貧乏
7、與無(wú)知，因?yàn)樨毞εc無(wú)知常常需要語(yǔ)言來(lái)掩飾。同樣，沉默也不同于黯啞：?jiǎn)“头炊姓f(shuō)的趨向。啞巴不僅不曾證明他能夠沉默，甚至缺乏證明這種事情的可能性?！ ≡谶@些分析的基礎(chǔ)上，海德格爾批評(píng)了語(yǔ)言科學(xué)的發(fā)展史。在古希臘，基于對(duì)日常生活的主要活動(dòng)---交談---的理解，人們把人定義為邏各斯的動(dòng)物.后世把邏各斯規(guī)定為理性,從而人成了理性的動(dòng)物.實(shí)際上我們知道，邏各斯具有多重含義，包括話(huà)語(yǔ)、理性、根據(jù)、判斷和關(guān)系等等，但根據(jù)海德格爾的考證，邏各斯一詞的源始含義或基本含義是話(huà)語(yǔ)。古希臘語(yǔ)中沒(méi)有語(yǔ)言一詞，所以人們極容易把邏各斯的基本含義遺忘，取而代之的
8、是理性和邏輯。后來(lái)的語(yǔ)言科學(xué)的發(fā)展正是把語(yǔ)法建立在邏輯主義之上，而邏輯主義奠基于現(xiàn)成事物，因此語(yǔ)言就在存在論上從話(huà)語(yǔ)中脫節(jié)了，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展也是沿著這種對(duì)本真語(yǔ)言的遮蔽前行的。所以如果人們還想讓語(yǔ)言揭示世界和此在的存在，就必須把語(yǔ)法
