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1、勒維納斯與海德格爾的語言思維比較 在哲學上，20世紀發(fā)生了語言哲學的轉(zhuǎn)向，哲學家們紛紛拋棄以往的認識論探討，轉(zhuǎn)而研究語言問題。在大陸哲學中也有這樣的趨向。海德格爾和勒維納斯的語言觀分別代表了兩種典型的思考維度，因此本文試圖從語言角度，分析兩位哲學家思想的基本差異，在此基礎(chǔ)上表明造成這些差異的原因。我們將分別選取海德格爾前期、轉(zhuǎn)折期和后期的相關(guān)文本來討論，而對勒維納斯的論述則以《總體與無限》為基礎(chǔ)?！ ∫?、人是有所言談的存在者 到《存在與時間》為止，海德格爾對語言的討論具有代表性的是該書中的第34節(jié)：此-在與話語。語言.此節(jié)從屬于
2、此的生存論建構(gòu)的標題之下。海德格爾說，此的生存論建構(gòu)包括處身性（Befindlichkeit）和理解（Verstehen），伴隨著理解而來的是解釋（Auslegung）：我們將理解之形成稱為解釋。解釋生存論地建基于理解之上，而非理解通過解釋產(chǎn)生出來?！ ∨c解釋一樣，命題（判斷）也建基于理解之上，但是命題又是解釋的衍生模式，命題存在論地建基于有所理解的解釋之上---命題間接根源于理解，而直接根源于解釋。在命題這一名稱下標示出三重含義：展示、述謂和傳達（即陳述出來），所以海德格爾把命題定義為傳達著的、規(guī)定著的展示.概括地說，這就是它們之
3、間的關(guān)系?！ 〖热淮说纳嬲摻?gòu)是處身性和理解，為何會在這一標題下來討論語言問題呢?海德格爾從命題的第三種含義傳達引出說和道的概念，并認為語言在此在的展開狀態(tài)這一生存論建構(gòu)中有其根源。語言畢竟是一種現(xiàn)象，是表達出來的東西，它在存在論上必定有其，否則就是無根據(jù)的。海德格爾認為，語言的生存論、存在論基礎(chǔ)是話語，話語道說出來即成了語言。而話語與處身性、理解在生存論上同樣源始:話語把可理解的東西分環(huán)勾連起來，所以話語實際上是解釋和命題的根據(jù)。從而理解-解釋-命題-語言這一鏈條中處于末端的語言通過話語又回到了存在論的根源處。 也就是說，語言
4、現(xiàn)在隱退到了話語的后面，從而對話語的分析顯得更為急切和重要。實際上話語本身有其結(jié)構(gòu)：1.話語所關(guān)于的什么.與意向性意識總是關(guān)于某物的意識的含義類似，話語也總是關(guān)于某種東西的話語。話語不管說給他人聽還是自說自話，甚或說與上帝，總免不了要言之有物。言之無物，行而不遠,如果話語什么內(nèi)容也沒有表達，那怎么還能叫話語呢?2.話語之所云本身。話語所關(guān)于的東西是基礎(chǔ)，但是話語想要表達的愿望、疑問和教導等等才是真正要表達的事情本身，這是目的。3.傳達和公布。此在的處身在世向來總已經(jīng)是共在，即在世界之中存在,話語溝通這種之-間的共在，實現(xiàn)諸此在間的傳
5、達活動。 正是話語的這些結(jié)構(gòu)使得語言成為可能。同時，話語包含了兩種生存論上的本質(zhì)可能性：傾聽和沉默。傾聽把話語和理解聯(lián)系起來，從而對話語具有建構(gòu)作用。正如話語使得我們道說語言成為可能，能夠傾聽則使得我們聽到聲音得以可能；在傾聽他人說話的時候我們總是先理解其話語所及，而非其聲音。能傾聽的這種傾聽的可能性總是優(yōu)先于聲音而存在。傾聽相對于聲音的這種源始性對共在也有一個互證的作用，此在作為在世界中存在，總已經(jīng)停留在內(nèi)在于世界的上手之物那里了，并且首先甚至不是在感受那里，這些感受的雜亂必須先得以成形，以便提供一塊跳板，主體由之起跳，最終達到
6、世界'. 很明顯，這里是對胡塞爾唯我論的嚴厲批評。并非先有一個主體的我，然后才去感受世界；在我到來之際，世界向來就是已經(jīng)存在的了。海德格爾對此在的被拋狀態(tài)的描述就是說的這種情況：人是被拋入這個世界中來的?！ ≡捳Z的另一種可能性是沉默。這里主要是厘清沉默與滔滔不絕和黯啞之間的區(qū)別。海德格爾認為，真正的沉默才是真實的話語，真正的沉默有助于此在聆聽存在與物的召喚。在日常生活中我們不乏這樣的事例：口若懸河的人對于事物的理解反而不如沉默而認真聆聽的人，而口無遮攔說個不停的人，到頭來實際上不知道到底說了什么，甚至越說得多越表明他的貧乏
7、與無知，因為貧乏與無知常常需要語言來掩飾。同樣，沉默也不同于黯?。簡“头炊姓f的趨向。啞巴不僅不曾證明他能夠沉默，甚至缺乏證明這種事情的可能性。 在這些分析的基礎(chǔ)上，海德格爾批評了語言科學的發(fā)展史。在古希臘，基于對日常生活的主要活動---交談---的理解，人們把人定義為邏各斯的動物.后世把邏各斯規(guī)定為理性,從而人成了理性的動物.實際上我們知道，邏各斯具有多重含義，包括話語、理性、根據(jù)、判斷和關(guān)系等等，但根據(jù)海德格爾的考證，邏各斯一詞的源始含義或基本含義是話語。古希臘語中沒有語言一詞，所以人們極容易把邏各斯的基本含義遺忘，取而代之的
8、是理性和邏輯。后來的語言科學的發(fā)展正是把語法建立在邏輯主義之上，而邏輯主義奠基于現(xiàn)成事物，因此語言就在存在論上從話語中脫節(jié)了，現(xiàn)代語言學的發(fā)展也是沿著這種對本真語言的遮蔽前行的。所以如果人們還想讓語言揭示世界和此在的存在，就必須把語法
