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《試析“五四”鄉(xiāng)土小說中的宗族描寫與宗族文化批判》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫。
1、試析“五四”鄉(xiāng)土小說中的宗族描寫與宗族文化批判論文關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土小說民俗宗族制宗族觀論文摘要：中國鄉(xiāng)土小說大約產(chǎn)生于二十世紀(jì)二十年代。站在新文化知識分子的立場上審視這個年代中國鄉(xiāng)土社區(qū)的生存現(xiàn)狀，描寫中國農(nóng)村的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，是這一時期鄉(xiāng)土小說的特征。宗族制度和宗族觀念的描寫是“五四”鄉(xiāng)土小說的重要特征，鄉(xiāng)土小說家們通過對鄉(xiāng)俗的野蠻性和破壞性的描寫和表現(xiàn)，嚴(yán)峻地批判了封建宗族制社會，體現(xiàn)了現(xiàn)代意識的覺醒和追求人性的解放。中國鄉(xiāng)土小說大約自二十世紀(jì)二十年代在魯迅的影響下產(chǎn)生。在魯迅之后，以王魯彥、許杰、臺靜農(nóng)、彭家煌、許欽文等為代表的寄居京滬等大都市的青年作家，創(chuàng)作了大量描寫農(nóng)村、農(nóng)民，反映中國農(nóng)村現(xiàn)
2、實的作品。他們大都來自農(nóng)村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)，熟悉農(nóng)村或鄉(xiāng)鎮(zhèn)的生活，站在新文化知識分子的立場審視二十年代中國鄉(xiāng)土社區(qū)的生存現(xiàn)狀，用一種濃厚和苦澀的筆調(diào)描寫了中國農(nóng)村幾千年來形成的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，其中不乏大量的丑陋而殘酷的風(fēng)俗，從而達(dá)到揭示國民劣根性、“尋出病根以引起療救”的目的，具有鮮明的反封建性和現(xiàn)代理性，形成了中國新文學(xué)最初的鄉(xiāng)土小說作家群。二十世紀(jì)二三十年代的中國仍然處在農(nóng)耕文明階段，統(tǒng)治中國社會幾千年的封建宗族制度不但沒有消亡，反而變得更加殘酷和頑固，與此同時社會上繼續(xù)推行尊孔讀經(jīng)，舊文化舊思想仍嚴(yán)重阻礙著民族意識的覺醒。因此，作為“五四”新文學(xué)運動反帝反封建載體的鄉(xiāng)土小說，首先把封建宗族制下的種種丑
3、陋風(fēng)俗作為描寫和批判的重點。鄉(xiāng)土小說家們通過對宗族制以及在其影響下形成的各種民俗的批判性描寫，找到了國民的病根，展示了問題的所在，體現(xiàn)了現(xiàn)代意識的覺醒。宗族是一種以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)發(fā)展起來的親緣集團或社會群體組織。中國的宗族制度產(chǎn)生于氏族社會末期，西周時代就基本成型。整個封建社會時期，宗族秩序在中國農(nóng)業(yè)社會中占據(jù)了主導(dǎo)地位，而且宗族制度及其變種長期滲透到社會倫理、道德規(guī)范等社會生活的各個方面。封建的統(tǒng)治者利用宗族進行行政控制，使得宗族現(xiàn)象在幾千年的封建制度中具有很強的生命力。但是由于其具有血緣性、聚居性、封閉性、穩(wěn)定性、等級性、農(nóng)耕性、自給性等特征，在封建制度被推翻的二十世紀(jì)二三十年代，這種制
4、度在鄉(xiāng)民的生活中依然占有絕對的統(tǒng)治地位，支配著鄉(xiāng)民的思想，嚴(yán)重阻礙了社會的進步。二十世紀(jì)二三十年代中國鄉(xiāng)土小說展示出來的宗族制下的各種民俗類型，概括起來大約有以下幾種：由血緣和地緣引發(fā)的為解決民間糾紛或者是復(fù)仇而進行的宗族間的械斗習(xí)俗，例如許杰的《慘霧》、王魯彥的《岔路》以及胡也頻的《械斗》；在長期的宗族發(fā)展中形成的族規(guī)族約以及家風(fēng)，例如賽先艾的《水葬》、王魯彥的《黃金》；為家族血統(tǒng)的延續(xù)而引發(fā)出的“子嗣”問題，例如彭家煌的《活鬼》以及柔石的《為了奴隸的母親》、許杰《賭徒吉順》等一系列反映典妻習(xí)俗的作品。許杰的《慘霧》、王魯彥的《岔路》和胡也頻的《械斗》都是描寫在鄉(xiāng)間不斷上演的械斗之風(fēng)的杰作
5、。1924年23歲的許杰寫成的《慘霧》在當(dāng)時被茅盾贊許為“一篇杰出的作品”。作品描寫了發(fā)生在浙東鄉(xiāng)間相鄰兩個村莊之間因一塊沙諸而引起的一場血淋淋的械斗場面，讀來觸目驚心?！缎刀贰分械氖录鹨蚴且驗g村的寡婦被淮村的王崇貴調(diào)戲而引起的兩個村子之間的械斗，作者注重聲音描寫來渲染氣氛。讀者聽到的是瀏村充滿著“流暢的歡聲和沉痛的哭聲”，看到的是瀏村人挑來了淮村人的十幾個“頭發(fā)散亂，血肉模糊的男女腦袋”，這些聲音和場面的描寫向我們展示了械斗的慘烈和悲壯。和前兩者相比，《岔路》則寫得比較樸實冷峻。為了驅(qū)逐鼠疫，兩村的人舉行關(guān)帝出巡盛典，卻因巡游先進哪個村而激發(fā)矛盾，兩村村民大打出手，血肉橫飛，由此引發(fā)了曠
6、日持久的械斗。械斗是一種野蠻的陋俗，是古代民間傳統(tǒng)習(xí)慣法中的野蠻遺風(fēng)，在現(xiàn)代文明制度建立以前，人們把它作為一種“公正”的、唯一的解決糾紛的手段。這種類似“決斗”形式的習(xí)慣方式是舊時一些村落之間為解決民間糾紛或者是復(fù)仇，在缺乏公認(rèn)的法則或共同認(rèn)可的仲裁方式時所采取的通過械斗解決的方式。這種發(fā)生在鄉(xiāng)里的武裝沖突與封建家族關(guān)系密切。由于宗族是以父系血統(tǒng)為基礎(chǔ)建立起來的群體組織，所以每個族員都具有強烈的宗族認(rèn)同感，在維護本宗族的利益上有高度的自覺性和責(zé)任感。這種根深蒂固的宗派觀念正是村寨之間械斗的思想根源。一塊沙諸的爭奪關(guān)系到村子里的切身利益（《慘霧》）和出巡路線的選擇體現(xiàn)了村里人的面子（《岔路》）
7、，這些是因民間糾紛引起的械斗;而《械斗》中受到調(diào)戲的瀏村寡婦因不堪如此屈辱，回家哭了兩晝夜后，帶著肚子里丈夫的遺腹子跳井自盡了，引起了瀏村人的憤怒，這是對瀏村的侮辱，由此引發(fā)了一場復(fù)仇的械斗。在二十世紀(jì)二十年代的中國農(nóng)村，文明的制度早已建立，解決糾紛的法律和機構(gòu)也已經(jīng)形成，而且村中不乏開明和智慧人物。如《慘霧》中的春舟大伯，他是前清秀才，現(xiàn)在可以和縣里的知事和警察直接見面。他說：“我們應(yīng)該叫警XI、叫警察，說
