論塞爾心身觀

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1、論塞爾的心身觀論塞爾的心身觀【作者】黃少華摘要本文認為，塞爾的心身觀，對于科學(xué)地解決心身關(guān)系這一哲學(xué)史上的老大難問題，有著積極的推動作用。文章提出，要真正解決心身問題，必須以馬克思主義的社會實踐觀為基礎(chǔ)，聯(lián)合自然科學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)和哲學(xué)綜合地研究心身關(guān)系。關(guān)鍵詞　塞爾　心身問題　1心身問題或心腦問題是西方哲學(xué)發(fā)展史上一個長期懸而未決的問題。綜觀從柏拉圖到笛卡爾和康德的傳統(tǒng)哲學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)，它們對心身問題大致有三種不同的詮釋：(1)認為心理過程平行于大腦活動，而且兩者是相互獨立的；(2)認為心與身是兩種相互分離的實體，但它們

2、又相互作用，心理過程可以引起身體活動，身體活動亦可以引起心理過程；(3)認為心理過程與大腦活動實際上是同一個過程，兩者是合二為一的，因此，可以把心理過程還原和化約為大腦活動過程。當代美國著名分析哲學(xué)家塞爾(J.R.Searle)認為，傳統(tǒng)哲學(xué)對心身問題的這些解答，都沒有能夠真正解決心身問題，心身問題或心腦問題至今依然存在，而且依然是當今哲學(xué)研究中的一大難題。那么，為什么傳統(tǒng)哲學(xué)解決不了心身問題？塞爾認為，這首先是因為傳統(tǒng)哲學(xué)用來解決心身問題的方法有著嚴重的缺陷。他指出，傳統(tǒng)哲學(xué)，特別是自笛卡爾把世界劃出為精神和物質(zhì)兩種實體以來

3、，人們在解決心身問題時總也擺脫不了二元論的影響，總是表現(xiàn)出有意回避意識和主觀性這種執(zhí)著的客觀化態(tài)度，堅信科學(xué)所研究的必須是客觀地可觀察的現(xiàn)象。因此，近代哲學(xué)家普遍運用牛頓力學(xué)的機械因果關(guān)系模式去說明心身關(guān)系。按照這種機械因果觀，每當A引起B(yǎng)時，必定會有兩個分離的事件，一個被確認為原因，另一個被確認為結(jié)果，它們之間的因果關(guān)系就好像臺球相互撞擊的方式一樣。這種粗糙的機械因果關(guān)系模式，迫使我們在心身問題上，要么去接受某種形式的二元論觀點（心身平行論或心身相互作用論），要么把心理過程還原和化約為腦的物理狀態(tài)（心身同一論）。塞爾認為，這

4、種二元論和還原主義的思維偏向，使人們陷于一元論和二元論這種無休止的概念之爭不能自拔，從而嚴重地妨礙了對心身問題作出正確的解答。因此，在塞爾看來，要真正解決心身問題，就必須首先擺脫這種陳腐的傳統(tǒng)觀念的束縛。換言之，科學(xué)地解決心身問題的關(guān)鍵，在于提出一種新的理解心身關(guān)系的觀念和方法。針對傳統(tǒng)哲學(xué)在心身問題上以還原主義為實質(zhì)的機械因果關(guān)系模式，塞爾提出了一種新的因果關(guān)系觀念。他指出，與機械因果關(guān)系模式只能描述外在的、分離的事件不同，按照新的因果關(guān)系模式，原因與結(jié)果之間存在著一種內(nèi)在的聯(lián)系，因為這種原因是對它所導(dǎo)致的那種事態(tài)的一種表現(xiàn)

5、。這種原因既表現(xiàn)又引起了這種結(jié)果。①塞爾把這類因果關(guān)系稱為意向因果關(guān)系。他認為，意向因果關(guān)系不同于其他類型的因果關(guān)系的一個重要特征是：就意向性解釋來說，在原因和結(jié)果之間，肯定有一種邏輯聯(lián)系、一種必然的聯(lián)系。②具體地說，按照意向因果關(guān)系模式，一種現(xiàn)象的表面特征，既由微觀結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致，又體現(xiàn)在這種微觀結(jié)構(gòu)中。例如，水的液體性這一表面特征，可以用微觀層次上H[,2]O分子的活動作出一種因果解釋，而液體性同時又構(gòu)成了H[,2]O的表面的、宏觀層次的特征。因此，對于水，我們可以斷定，它的液體性這一表面特征，既是由微觀元素的活動導(dǎo)致的，同時

6、又體現(xiàn)在由微觀元素構(gòu)成的系統(tǒng)中。塞爾認為，這種以由導(dǎo)致和體現(xiàn)在中為特征的意向因果關(guān)系模式，為我們解答令人困惑的心身問題提供了一種既理想又普通的方法。只要我們堅持運用這種意向因果關(guān)系模式，對于心身問題就會有一個相當簡單的解答，這種解答既與我們所具有的神經(jīng)生理學(xué)知識相一致，又與我們關(guān)于心理狀態(tài)──痛覺、信念、欲望等等的性質(zhì)的常識的概念并行不悖。③正是根據(jù)這種以強調(diào)原因和結(jié)果之間的內(nèi)在聯(lián)系為核心的意向因果關(guān)系模式，塞爾系統(tǒng)地提出了他頗具特色的心身觀?！?塞爾指出，他的心身觀是以強調(diào)樸素物理主義和樸素心理主義的統(tǒng)一為特征的。按照樸素物

7、理主義，世界完全是由物理粒子以及它們之間的多種多樣的相互關(guān)系構(gòu)成的。就世界上真實的事物而言，只存在物理粒子以及物理粒子的各種排列。④按照樸素心理主義，內(nèi)在心理狀態(tài)是真實存在著的，有些是有意識的，有些是無意識的；有些是有意向的，有些是沒有意向的。⑤塞爾認為，這種常識性的心理主義概念與科學(xué)的物理主義概念是一致的。傳統(tǒng)的心身觀，無論是心身平行論、心身相互作用論，還是某種形式的心身同一論，它們的共同缺陷，就在于都接受了樸素心理主義與樸素物理主義是決不相容的這一假定，因此都擺脫不了二元論的陰影，總喜歡把心與身截然對立起來，或者干脆否定心

8、理狀態(tài)的存在，以維護對世界的物理描述不能涉及任何心理客體這一假定，從而把心理、意識與主觀性等等統(tǒng)統(tǒng)排除在科學(xué)研究范圍之外。鑒于此，所以塞爾強調(diào)，要真正解決心身問題，必須克服傳統(tǒng)心身觀的二元論和實在論偏向，對心理現(xiàn)象的內(nèi)在心理特性有一個充分的了解。塞爾認為，心理現(xiàn)象有四個基本特