儒家“禮樂”文化與“詩言志”

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1、儒家“禮樂”文化與“詩言志”　　摘要：儒家的詩學方向?；旧鲜菄@“禮——樂”社會存在本體論的方向而展開的。探討儒家以“禮——樂”為核心的文化是使“詩言志”成為中國詩學傳統(tǒng)的主流根本原因所在，并由此而揭示先秦儒學思想的根本精神對于中國詩學源頭——“詩言志”研究的意義。　　關(guān)鍵詞：“禮——樂”文化；儒家；詩學；“詩言志”　　　　中華民族自古貫之以“禮樂”文明的稱號，把禮樂作為這個民族文明精神的核心，“禮——樂”結(jié)構(gòu)是中國古代社會的一種最基本的社會存在方式。中國詩學從《樂記》開始，經(jīng)魏晉六朝鐘嶸《詩品》、

2、劉勰的《文心雕龍》，到晚唐司空圖的《二十四詩品》，詩學主要要求用詩言志、抒情達意。由此而形成的由形神結(jié)合到以形寫神，以至要求“神似”，講“神韻”等，都是這一特點的具體表現(xiàn)?！霸娋壡椤闭f的產(chǎn)生，也是與“詩言志”說有著直接的淵源關(guān)系，由此而形成中國文藝作品抒情性很強的重要原因?！霸娧灾尽闭f深遠地影響了我國歷代的詩學理論，它是中國詩學史中不可否認的“開山的綱領(lǐng)”?！　　　∫弧⒁浴岸Y——樂”為核心的儒家文化　　　　上古時期巫師作為人神溝通的中介，利用詩、歌、舞營造人神交融的氛圍。巫術(shù)、祭祀活動中的歌舞表演是向

3、神求福，體現(xiàn)出“神人以和”的天人關(guān)系與生存追求。遠古社會中，祭典活動可以說是最重要的集體活動。祭典最為集中地反映了當時的宗教意識，而“樂”又是其重要的組成部分。原始宗教大多通過巫術(shù)禮儀的形式表現(xiàn)出來，這種形式又是和原始歌舞聯(lián)系在一起的。早期樂舞是溝通神人聯(lián)系的工具和手段，表達人對自然的祈求，從而達到天人合一。祭祀樂舞凝聚著人們的精神信仰和心理需求，祭典活動充分地體現(xiàn)了當時的共同文化心理和表現(xiàn)形式?！吧袢艘院汀笔窃妓囆g(shù)和巫術(shù)文化時期審美藝術(shù)的共同特性。中國早期的精神文化的發(fā)展過程中，藝術(shù)和宗教常?；?/p>

4、載體。商周之交完成了巫術(shù)文化的人文化，審美意識由“神人以和”發(fā)展到“禮樂之和”?！对娊?jīng)》保留了不少巫史結(jié)合融為一體的詩篇，反映的正是巫術(shù)文化時期的歷史現(xiàn)實和文化心理。　　從文化淵源看，遠古時代，巫術(shù)是政治的一部分，主宰著文化的走向。商周的社會變遷，不僅是制度的變化，更重要的是文化上的變革。就社會制度而言，西周初期宗法制色彩仍很濃，以血緣親情為基礎(chǔ)的倫理道德觀是“禮”的重要內(nèi)容，成為維系社會穩(wěn)定的重要紐帶。隨著封建制的完善，殷商充滿巫術(shù)色彩的禮樂文化向人文性的禮樂文化發(fā)展，在文化上則表現(xiàn)為從“神人以和”

5、向人倫禮樂的融合。殷禮以事鬼神為主，周禮則加強了“禮”的人文功能，強化其在道德、人倫規(guī)范和政治生活中的重要作用。儒家追求的以德配天，道家所追求的生命意義和精神自由的境界，本質(zhì)上就是一種“天人合一”的審美境界，都與早期祭祀文化有著共同的文化淵源?！　〈呵飸?zhàn)國是社會轉(zhuǎn)型期，“禮崩樂壞”，有識之士開始編定禮書，提倡重建禮樂和諧的社會，這為禮學的產(chǎn)生提供了契機?？鬃泳幎ǘY書，標志著禮學的產(chǎn)生。被稱為“三禮”的《周禮》、《儀禮》、《禮記》三部禮書之形成，為以后禮學的發(fā)展奠定了基本范疇?！　淖衷瓷峡?，“禮”字在

6、卜辭中為“豊”字。王國維考證說：“此諸字皆象二玉在器之形，古者行禮以玉，故《說文》曰：豊，行禮之器，其說古矣?！贝苏f可證明禮字的與禮字的本義，即禮為祭祖祭神的儀式?？梢姸Y是原始社會中的社會風俗習慣，是一種動態(tài)的文化現(xiàn)象，隨著儒家以“仁”為核心的思想的發(fā)展，禮逐漸演變成國家典章、制度、儀式等。舉行禮的儀式是為了加強社會的和諧和有序。儒家學說就是想通過禮樂的教化使禮樂成為社會普遍接受的道德標準和社會契約，并使禮樂精神內(nèi)化為社會成員的文化和道德自覺。儒家思想以“禮”為宗，孔門之內(nèi)禮樂相傳，師徒授受，形成一種

7、教育及傳承關(guān)系。　　孔子在確立以“仁”為核心的思想體系中，闡述了禮與仁義思想的關(guān)系?？鬃訌娬{(diào)恢復周禮秩序，提出“克己復禮為仁”，主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(《論語’顏淵》)，“道之以德，齊之以禮”(《論語-為政》)，把禮作為治國的根本；同時他指出“不學禮，無以立”(《論語·季氏》)，又把學禮作為修身的基礎(chǔ)。戰(zhàn)國時代孟子、荀子也都闡發(fā)了“禮”的含義，荀子還撰寫了《禮論》專篇，成為后來禮學著作所遵循的理論依據(jù)。儒家認為，倫理、道德和有序是人類在認識自然、順應自然的客觀規(guī)律中受到啟示，并

8、經(jīng)學習實踐總結(jié)而得的規(guī)律和法則?？鬃诱J為：“夫禮，先王承天之道，以治人情，故失之者死，得之者生”(《論語·泰伯》)。孟子說：“逸居而無教，則近于禽獸”，文明社會的人有別于禽獸就在在于學習和受教育，“教之以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”(《孟子·滕文公上》)。荀子在解釋為何要實行禮治以及禮的時說道：“天地以合，日月以明，四時為序，星辰以行”(《荀子·樂論篇》)。“禮者，天地之序”，“禮者，理不可易也”，禮是秩序是規(guī)律是法則，和自然