詩言志與詩緣情 _詩言志_與_詩緣情_論

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1、詩言志與詩緣情_詩言志_與_詩緣情_論8詩言志與詩緣情_詩言志_與_詩緣情_論8導(dǎo)讀：就愛閱讀網(wǎng)友為您分享以下“_詩言志_與_詩緣情_論”資訊，希望對您有所幫助，感謝您對92to.com的支持!沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），２００７－０８，９（４）：６３３－６３６ＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ），２００７－０８，９（４）：６３３－６３６ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｈｅｎｙａｎｇＡｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（“詩言志”與“詩緣情”論龔霞（深圳大學(xué)文學(xué)院，廣東深圳５１８０６０）摘要：“詩

2、言志”與“詩緣情”是中國古代兩個重要的詩歌理論。但無論是言志說還是緣情說，都只是對詩歌的片面認(rèn)識，只有將二者結(jié)合起來，才能算是較為完整的詩論。但二者的關(guān)系卻并非是平行的、對等的，即二者的統(tǒng)一性并不在于它們從不同的方面揭示了詩歌的本質(zhì)，而是因為它們在縱深向上，在不同的層面上揭示了詩歌的產(chǎn)生及其本質(zhì)。對于詩歌的產(chǎn)生而言，言志說揭示了其充分條件，緣情說則指出了其必要條件。而對于詩歌的本質(zhì)而言，從言志說到緣情說，是人們對詩歌本質(zhì)認(rèn)識的一種深化。符合人們認(rèn)識事物從流到源、由表及里的一般規(guī)律。關(guān)鍵詞：詩言志；詩緣情；

3、詩歌理論；《詩經(jīng)》；《漢書》中圖分類號：Ｉ１０６文獻標(biāo)志碼：Ｃ文章編號：１００８－９７１３（２００７）０４－０６３３－０４“詩言志”與“詩緣情”是中國古代兩個重要的詩歌理論。在緣情說提出之前，整個先秦及兩漢時期，詩論的主要內(nèi)容都是在言志說基礎(chǔ)上的深化和拓展。緣情說提出之后，言志說與緣情說又經(jīng)過了一個由對立走向統(tǒng)一的過程?！霸谖覈膶W(xué)發(fā)展過程中，由于‘志’長期被解釋成合乎禮教規(guī)范的思想，‘情’被視為是與政教對立的‘私情’，因而在詩論中常常出現(xiàn)‘言志’和‘緣情’8的對立。有時甚至產(chǎn)生激烈的爭辯［１］”。現(xiàn)在，

4、隨著人們對詩歌起源及本質(zhì)的認(rèn)識，普遍認(rèn)為言志與緣情并非是對立的詩論，而是從兩個方面對詩歌的本質(zhì)進行了揭示，即言志從思想方面，而緣情則是從情感方面。誠然，無論是詩言志還是詩緣情，都只是對詩歌的片面認(rèn)識，只有將二者結(jié)合起來，才能算是較為完整的詩論。但筆者認(rèn)為，盡管言志說與緣情說統(tǒng)一于詩歌本質(zhì)的闡述中，但二者的關(guān)系卻并非是平行的、對等的，即二者的統(tǒng)一性并不在于它們從不同的方面揭示了詩歌的本質(zhì)，而是因為它們在縱深向上，在不同的層面上揭示了詩歌的產(chǎn)生及其本質(zhì)。對于詩歌的產(chǎn)生而言，言志說揭示了其充分條件，緣情說則指出

5、了其必要條件。而對于詩歌的本質(zhì)而言，從言志說到緣情說，是人們對詩歌本質(zhì)認(rèn)識的一種深化。一、詩言志與詩緣情的統(tǒng)一“志”與“情”并非對立的，它們不是一個事物的兩個方面，但也不能完全等同?！扒椤迸c“志”統(tǒng)一于都屬于人的心理活動。但情是志的源，志是情的流；情是志的緣起，志是情的申發(fā)。情是自然的、無意識的；志是人為的，有目的的。百獸有情，卻非有志，正在于此。情需要達到一定的程度，才能升華為一種志。具體而言，詩與情、志的關(guān)系就是：詩言志，志緣情。任何詩歌都是有一定的目的性的，這目的性就是一種志，例如：喜怒哀樂為情，表

6、現(xiàn)喜怒哀樂以達到某種目的，就是一種志，而滿足這一要求所采取的方式和結(jié)果就［２］是詩?！对娊?jīng)》中有“君子作歌，維以告哀”《小雅?四月》的句子，8“哀”是一種情，“告哀”是一種志，告哀的方式和結(jié)果是“君子作歌”。沒有情，就沒有志，沒有志，也就沒有詩。詩就是為了更好地滿足志、表達志，而志是緣于情的，可以沒有志，但不可能沒有情，情可以脫離志獨立存在，而志需得有情為基礎(chǔ)。志是情感的有目的的申發(fā)，詩是表達志的方［３］式和結(jié)果。這一點在最早的詩歌作品《彈歌》中就可以看出：“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐?！边@首歌又名《斷竹黃歌》

7、，說是黃帝時代的“古孝子所作”。據(jù)《吳越春秋》記載：“越王欲謀伐吳，范蠡進善射者陳音。音，楚人也。越王請音而問曰：‘孤聞子善射，道何所生？’音曰：‘臣聞弩生于弓，弓生于彈。彈起于古之［３］孝子不忍見父母為禽獸所食，故作彈以守之’”。收稿日期：２００７－０６－１５作者簡介：龔霞（１９７９－），女，深圳大學(xué)碩士研究生，從事元明清文學(xué)研究。?６３４?沈陽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）第９卷在此，“不忍”之心就是一種情，而“作彈以守之”則是一種志，如果沒有“不忍”之情，何以生出“守之”之志，而這首歌謠的產(chǎn)生，正是首先

8、需此孝子有此不忍之情，其次需此孝子有守之之志，二者缺一不可。這樣的例子，《詩經(jīng)》中還有許多。如：“豈不懷歸？是用作歌，將母來諗”《（小稚?四牡》）［２］思?xì)w是人類的一種普遍情感，它是人類情感的本能反映，沒有什么目的性，就像人高興了就笑，悲傷了就哭一樣，離家久了自然就思?xì)w了。所以有了這種思?xì)w之情并不8等于一定就會有詩，只有當(dāng)這種思?xì)w的情感升華成為一種志，即成為一種表達或抒發(fā)的目的、動力之后，即有了“將母來諗”的欲望后，才會“作歌