“詩(shī)言志,詩(shī)緣情”的源流[1]

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1、“詩(shī)言志,詩(shī)緣情”的源流彭磊“詩(shī)言志，詩(shī)緣情”是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人們比較普遍的認(rèn)識(shí)，“言志”之說(shuō)，一般認(rèn)為最早見于《尚書堯典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和。”然而，因?yàn)椤秷虻洹吠沓觯蠹s是戰(zhàn)國(guó)時(shí)寫成的，所記舜的話自然是不可靠的?！霸?shī)言志”作為一個(gè)理論概念提出,最早是《左傳》襄公二十七年中“詩(shī)以言志”的話，那是指的賦詩(shī)言志，但也可以借以說(shuō)明詩(shī)是言志之作。但值得提出的是“詩(shī)言志”和一般的“言志”是有所不同的。先說(shuō)“詩(shī)”，許慎《說(shuō)文》講：“詩(shī)，志也，志發(fā)于言。從言，寺聲?！痹?shī)本是人內(nèi)心思想感

2、情的一種表露。又《毛詩(shī)序》說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言；言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！笨追f達(dá)說(shuō)：“在己為情，情動(dòng)為志，情，志一也。”可見，“詩(shī)言志”的“志”，是指人們內(nèi)心的愿望和要求，它是具體的，帶有個(gè)人特色的，有強(qiáng)烈的感情色彩，是人心靈世界的呈現(xiàn)。8至于說(shuō)一般的“言志”大致應(yīng)指《左傳》中講的“賦詩(shī)言志”和《論語(yǔ)》中記載的孔子講的“言志”，都是比較狹隘的指“志”的政治內(nèi)容，即儒家的修身、治國(guó)、平天下的抱負(fù)，也就是說(shuō)，是講的“言志”中所

3、包含的“明道”的內(nèi)容。這種觀念最早可追溯到《詩(shī)經(jīng)》的作者作詩(shī)的目的，無(wú)非是通過(guò)事實(shí)的記述，感情的抒發(fā)，達(dá)到一種美刺作用。還有《左傳》中的“賦詩(shī)言志”，仍是借用或引申《詩(shī)經(jīng)》中某些篇章來(lái)暗示自己某種政教懷抱?？鬃釉诋?dāng)時(shí)談詩(shī)成風(fēng)，賦詩(shī)言志成為習(xí)慣的情況下，提出了他的“興觀群怨”理論，其中“觀”恐怕不僅是觀“風(fēng)俗之盛衰”，同時(shí)也是觀詩(shī)人之志，這里的“志”應(yīng)是詩(shī)人針對(duì)政治狀況和社會(huì)風(fēng)尚創(chuàng)作的主觀意圖和思想傾向。“志”這種偏于“明道”的解釋直接影響了后來(lái)現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰陌l(fā)展。后來(lái)何休在《春秋公羊傳解詁》中就說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容是

4、“饑者歌其食，勞者歌其事”。班固在《漢書藝文志》中說(shuō)漢代樂(lè)府詩(shī)是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”。還有白居易等發(fā)動(dòng)的“新樂(lè)府”運(yùn)動(dòng)，他說(shuō)他的創(chuàng)作是“聞?wù)咧g，有足悲者，因直歌其事”。因此，這里的“詩(shī)言志”是指詩(shī)歌所表現(xiàn)的與政教相聯(lián)系的人生態(tài)度與理想抱負(fù)。8“《詩(shī)》言志”中的“志”即指“意”、“義”。《尚書正義·堯典》孔穎達(dá)疏曰：“詩(shī)言人之志意，歌詠其義”，“作詩(shī)者自言己志，則詩(shī)是言志之書?！笨追f達(dá)《毛詩(shī)正義》卷首《詩(shī)譜序》疏引鄭玄《尚書注》：“詩(shī)所以言人之志意也。永，長(zhǎng)也，歌又所以長(zhǎng)言詩(shī)之意。聲之曲折，又長(zhǎng)言而為之。聲中律乃為

5、和。”同處又引《春秋說(shuō)題辭》：“在事為詩(shī)，未發(fā)為謀，恬淡為心，思慮為志。詩(shī)之為言，志也?！敝劣谇懊嫣岬降目追f達(dá)所說(shuō)的“情志一也”的“志”，應(yīng)是對(duì)孔子他們的“志”的含義的擴(kuò)大，“志”作為人的思想、意愿、感情的一般意義開始受到了重視，這是由于人們對(duì)詩(shī)歌的抒情特點(diǎn)的重視所制。荀子就充分重視了“言志”的抒情因素，提出了“言志”與“明道”相結(jié)合的文學(xué)思想，他強(qiáng)調(diào)詩(shī)是通過(guò)“言志”來(lái)“明道”的。他既肯定了“詩(shī)言志”的政治道德內(nèi)容，又指出了它本身的特殊個(gè)性，他在《樂(lè)論》篇中說(shuō)音樂(lè)是以情道志的，這個(gè)“志”既有思想因素，又有感情因素，這

6、是對(duì)先秦以來(lái)“言志”說(shuō)的重大發(fā)展。后世的文學(xué)家們沿著這條脈絡(luò)繼續(xù)發(fā)展，詮釋著“詩(shī)言志”的文學(xué)思想，明道、言志、抒情更加完美的融為一體，無(wú)論是三曹的“建安風(fēng)骨”，大，小謝的玄談隱匿，陶淵明的山水田園，李白，杜甫的大唐之音，柳永，姜夔的“淫詞艷曲”8，都不同程度，不同角度的抒發(fā)著詩(shī)人的思想感情，反映著社會(huì)現(xiàn)實(shí)，但這些詩(shī)作主要目的恐怕還是詩(shī)人對(duì)人生境遇，社會(huì)狀況不滿的一種宣泄，他們旨在表達(dá)自我，不存在刻意的功利目的，這樣創(chuàng)造出來(lái)的詩(shī)歌是一種自然感情的流露，具有完美，深刻的藝術(shù)境界。當(dāng)然這不能一概而論。但這顯然已與“明道”為

7、目的的“言志”有很大區(qū)別了。也就是說(shuō)“言志”的抒情因素的比重越來(lái)越大了，這不光對(duì)浪漫主義文學(xué)傳統(tǒng)的影響重大，而且對(duì)整個(gè)詩(shī)歌發(fā)展的路程起著綱領(lǐng)性作用。?古漢語(yǔ)中“志”與“意”或“義”常連詞并用，互相發(fā)明?！赌印ぬ熘鞠隆罚骸疤熘?，義之經(jīng)也?！薄睹献印とf(wàn)章上》：“故說(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！边@講的是要以己意推測(cè)作詩(shī)者之志，表明“意”與“志”可以相通?！盾髯印芬渤ⅰ爸尽薄ⅰ耙狻边B用，如《樂(lè)論》：“故聽其《雅》、《頌》之聲，而志意得廣焉?！薄墩f(shuō)文解字》中亦將“志”與“意”互訓(xùn)，其“志”條云“意也

8、，從心之聲”，“意”條云“志也，從心察言而知意也”。????8“意”與“義”在古漢語(yǔ)中既指意味又指價(jià)值，但偏重于后者，這與現(xiàn)代漢語(yǔ)的自然語(yǔ)言中的“意義”無(wú)甚區(qū)別?！蹲髠鳌べ夜吣辍份d趙衰語(yǔ)曰：“《詩(shī)》《書》，義之府也?！边@是把《詩(shī)經(jīng)》與《尚書》一并理解為意義的淵藪。但我認(rèn)為，二者的不同在于，《尚書》重在記事載物，而《詩(shī)經(jīng)》則直抒精神價(jià)值；前