“詩言志”與“詩緣情”辨析

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1、河南廣播電視大學(xué)漢語言文學(xué)專業(yè)（本科）畢業(yè)論文“詩言志”與“詩緣情”辨析作者：付珊珊學(xué)校：年級(jí)：學(xué)號(hào)：指導(dǎo)教師：職稱：定稿日期：“詩言志”與“詩緣情”辨析付珊珊2013年8月摘要：“詩言志”與“詩緣情”是中國古代兩個(gè)重要的詩歌理論?！把灾尽迸c“緣情”是詩歌發(fā)展不同階段的評(píng)述方式，體現(xiàn)了人類歷史發(fā)展不同時(shí)期的文化訴求。“言志”與“緣情”各有其內(nèi)涵和側(cè)重，對(duì)詩歌發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。詩歌是為了表現(xiàn)作者的內(nèi)心情感和志意，情感于詩，猶根與本，考據(jù)淵源，探尋元典，辨析其語用異同，可以看出詩與情感的緊密聯(lián)系。關(guān)鍵詞：詩言志詩緣情情感志

2、情合一“詩言志”與“詩緣情”是我國古代的兩大詩歌美學(xué)理論，在中國文學(xué)發(fā)展史上產(chǎn)生了重大的影響。下面我們追溯這兩種說法的源頭，并探析兩者之間的關(guān)系。一、“言志說”和“緣情說”的淵源總所周知，“詩言志”這個(gè)命題最早見于《尚書·堯典》：“夔，命汝典樂，教胄子：直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音和諧，無相奪倫，神人以和?！痹诂F(xiàn)今可看到的典籍中，最早把“言”與“志”聯(lián)系起來并放在一起的，應(yīng)是《左傳·襄公二十五年》:“子曰:‘言以足志,文以足言,不言誰知其志’”、“文子:詩以言志。不言，”誰知其志?

3、”《左傳》載，鄭國宴請(qǐng)晉大臣趙孟，席間鄭國許多大臣賦詩贊頌晉人，惟伯有賦《庸風(fēng)·鶉之奔奔》，以“人之無良，我以為君”句，借機(jī)表達(dá)對(duì)鄭圍國君的怨恨。鄭臣趙文子說：“伯有將為戮矣!詩以言志，志誣其上，而公怨之，以為賓榮，其能久乎?”第一次明確提出了“詩”與“言志”的關(guān)系。“詩緣情”一語出自陸機(jī)的《文賦》，即“詩緣情而綺靡”。“詩緣情”說的提出，實(shí)最早源于《毛詩·大序》中的“情動(dòng)于中而形于言”，詳盡的敘述論證則見于朱自清先生的《詩言志辯》。在此以前《文賦》涉及“詩緣情而綺靡”一語者，多論“綺靡”二字。二、“詩言志”與“詩緣情”關(guān)系

4、考辯關(guān)于“詩言志”與“詩緣情”兩者的關(guān)系有兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為兩者是對(duì)立的文藝觀。如朱自清先生在其《詩言志辯》中把“詩言志”與“詩緣情”作了比較，認(rèn)為“詩緣情”一語指明了詩歌吟詠個(gè)人感情之特征，而“詩言志”則將詩與政治教化或人生義理相聯(lián)系，故兩者“到底兩樣，不能混為一談”。而另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，“緣情”與“言志”是所謂的”志情合一論”。。對(duì)前一種觀點(diǎn),學(xué)界已辨其非,而后一種觀點(diǎn),不僅由來已久,且頗有權(quán)威性,因而也最能讓人迷惑。第一個(gè)提出“志情合一論”的是唐代的經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)。他在《左傳正義》中解釋《左傳》(召公二十五年)的一番

5、話里說:“在己為情,情動(dòng)為志,志情合一也?！蔽覀冋J(rèn)為，情中有志，志中含情；“情”是“志”的基礎(chǔ)，而“志”是“情”的外在表現(xiàn)。即“情”決定“志”，“志”源于“情”；“情”為詩魂，“志”乃詩魄。任何把“志”與“情”對(duì)立起來的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的?！墩f苑》卷八說：“夫言者，所以抒其胸而發(fā)其情者也?！眲⑾蛞呀?jīng)認(rèn)識(shí)到詩是人的內(nèi)在情感的產(chǎn)物?？鬃右苍尩茏印案餮云渲尽?，“子路欲使千乘之國治；求亦促百里之國榮；赤擇于司儀；點(diǎn)愿春服浴沂”。雖然他們各有各的“志”，但是仍有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是：他們都選擇了自己喜歡從事的事?！跋矚g”便是一種情感體驗(yàn)，

6、反之，又有誰把自己不喜歡的或?qū)ζ錈o任何感覺的事作為自己的“志”呢?魯迅先生在《摩羅詩力說》中也提出了“詩力”的理想，由其闡述中也可見“詩言志”和“詩緣情”的異形同構(gòu)和殊途同歸。他說：“中國之詩，舜云言志，而后賢立說，乃云持人性情，三百之旨，無邪所蔽。夫既言志矣，何持之云?強(qiáng)以無邪，即非人志。許自繇于鞭策羈縻之下，殆此事乎?然厥后文章，乃果輾轉(zhuǎn)不愈此界。其頌祝主人，悅媚豪右之作，可無俟言。即或心應(yīng)蟲鳥，情感林泉，欲為韻語，亦多拘于無形之囹圄，不能抒兩間之真美，否則悲憤世事，感慨前賢，可有可無之作，聊行于世。試稽自有文字以至今日

7、，凡詩宗詞客，能宣彼妙音，傳其靈覺，以美善吾人以性情，崇大吾人之思理者，果幾何人?上下求索，幾無有矣。第此亦不能為彼徒罪也，人人之心，無不泐二大字日實(shí)利，不獲則勞，既獲便睡??夫云將以詩移人性情，使即于誠善美偉強(qiáng)力敢為之域，聞?wù)呋蜻悠溆剡h(yuǎn)乎，而事復(fù)無形，效不顯于傾刻。使舉一密栗之反證，殆莫如古國之見滅于外仇矣。”魯迅的《摩羅詩力說》認(rèn)為，當(dāng)“言志”、“持人性情”，一旦拘于“無邪”這一“無形之囹圄”，就“不能抒兩間之真美”，以至“悲慨世事，感懷前賢”的“可有可無之作，聊行于世”。特別應(yīng)當(dāng)注意的是，作者“心應(yīng)蟲鳥，情感林泉，欲為

8、韻語”的創(chuàng)作沖動(dòng)與“心”、“情”和“欲”密不可分；就欣賞者來說，“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，旨在使觀聽之人為之興感怡悅，文章美術(shù)之一，質(zhì)當(dāng)亦然”。因此魯迅倡詩力、詩志、詩情，且將“情”作為貫穿創(chuàng)作與欣賞詩的特質(zhì)．即詩緣情而作，以“攖人性情”為意“志”，從而凸現(xiàn)改造國民性的詩用和體