當代西方的德性倫理學運動

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1、當代西方的德性倫理學運動本文從德性倫理學的復興、主旨及擴展為一場運動，提示出以人的幸福昌盛為宗旨的倫理學，即應當從德性、情感的角度，來發(fā)現(xiàn)生命中真正重要的是什么，為什么生活會有意義。一、當代德性倫理學的緣起對于倫理學的探討，一些是規(guī)范的，另一些是非規(guī)范的。基本規(guī)范倫理學(Generalnormativeethics)面對的主要問題是：“我們應當接受哪些基本規(guī)范來指導和評價行為?為什么?”倫理學理論試圖認定和判明這些規(guī)范。與之相對應的非規(guī)范倫理學，是關(guān)于事實上或概念上“是”什么，而不是“應當是”什么的研究。它也有兩大類型：描述倫理學和元倫理學。描述倫理學是道德行為和信念的事

2、實研究，它用科學的方法來研究人們?nèi)绾瓮评砗托袨?元倫理學涉及到倫理學推理的語言、概念、方法的分析。近代以來，道德哲學的爭論中居于主導地位的，一直是規(guī)范倫理學的兩種形式：功利主義和康德主義m，它們都關(guān)注正當行為的最終標準問題?？档聜惱韺W關(guān)注的是義務責任，是從先天原則來制定的道德法則和道德形而上學的整個體系;它關(guān)注是什么引導著我們的行動(為)，而不關(guān)心我們的行為將被引至何方。對康德來說，最重要的事，不在于達到一個實體性的H標，而是根據(jù)我們意志中展示的特性而行動。最高的善，是由我們行為自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)決定的。盡管我們的正當行為會使我們自己和他人幸福，但這并不能使得這種行為在道德上

3、是善的?？档碌慕Y(jié)論是：除了善良意志，沒有其他無限的善。功利主義(后果論是其當代形態(tài))，是一種目的論倫理學。它認為，評判行為是否道德，要看它是否達到了一定的效果。道德只是達到終極善的手段和保障這個善的一種戰(zhàn)略，這種善在道德確定之前就界定好了。道德要求對個體或族類的成功生活進行指導，以保證他們的要求和愿望得到滿足。對這兩者構(gòu)成挑戰(zhàn)的是德性倫理學?！暗滦詡惱韺W”最初作為一個詞語提出來，是為了與規(guī)范倫理學相區(qū)別，專指德性或道德品性的探討，它的出發(fā)點在于強調(diào)是否能幫助人們慈愛或仁慈，以促進一種“共同感”的道德品性觀念,」2」德性倫理雖然古已有之，但在近代曾被忽視了多年。作為一種對古

4、代探討的復興，它是當代道德理論的最新進展。1958年，英國女哲學家伊麗莎白?安斯庫姆(G.E.M.Ansbe)的著名論文《現(xiàn)代道德哲學》，被公認為是對功利主義和康德主義同時發(fā)動批評的檄文。在文中，安斯庫姆率先批評了現(xiàn)代意義上的“后果論”，并在當代哲學中首次提出德性倫理的主張。對安斯庫姆來說，“行為不是為了滿足你的任何愿望，而是因為這樣做是道德上正當?shù)摹边@樣的教條，不僅不是好的，實際上還是有害的。所謂的“原則”或“責任”致命地成為了一種目的自身，不再與人的需要、欲望、情感相關(guān)。20世紀六七十年代，又有一些討論涉及到德性，但還都沒有折回到古希臘。逐漸地，在大學用書中開始出現(xiàn)“

5、德性倫理學家們會說什么”的話題，但它也沒有被認作是倫理學的第三種方法，而只是對少數(shù)幾個有趣的要點的強調(diào)，如“道德主體的動機與品性”[3]。麥金太爾把安斯庫姆的分析向前推進了一步。在他看來，近代以來的西方現(xiàn)代性沒有從歷史中繼承任何一種倫理傳統(tǒng)，而不過是彼此沖突的傳統(tǒng)的一些碎片。在向奧林匹克金牌獲得者致敬時我們是柏拉圖式的完美主義者;對戰(zhàn)爭中傷殘等級分類時我們是功利主義者;在宣稱對財產(chǎn)擁有的權(quán)利時又是洛克主義者;在實現(xiàn)仁慈、同情和平等的道德價值時是基督徒;在主張個人自主時，則又是康德和密爾的追隨者。由此導致道德哲學中直覺的沖突，使人們感到困惑。80年代初，隨著麥金太爾的《德性

6、之后》、阿蘭?布魯姆的《美國心靈的封閉》、妮爾?諾丁斯的《關(guān)愛》等著作的出版，德性倫理學漸漸形成聲勢。二、“德性倫理”的主旨及其特征德性倫理學之所以異軍突起，主要是為了解決西方自近代以來的道德傳統(tǒng)出現(xiàn)的難題，解決不斷出現(xiàn)的背離與矛盾，以試圖找出重振道德的良方。他們認識到，我們所處的這樣一個道德破碎的時代，是一個沒有了德性，處在德性時代之后的時代[4]。德性virtue,來自拉丁文vir(男子氣概的)，希臘文為arete,指具有某方面的能力、特長，在荷馬史詩中指各種優(yōu)點。德性倫理學認為，“德性是人類為了幸福、欣欣向榮、生活美好所需要的特性品質(zhì)。”[5]“德性是人類后天獲得的

7、性質(zhì)，擁有和運用它，能使我們獲得內(nèi)在于實踐的那些好處;而若缺少了它，則必定會阻礙我們得到這類好處?！盵6]人類具有特殊的本性，即我們都有特殊的目的和目標——成為有德之人，我們的行動是實現(xiàn)這一目標的手段。人為什么不能說謊?為什么誠實是一種德性?是因為這樣做會有好處嗎?是因為它促進了一般的福利嗎?還是因為我們必須靠信任生活，不然就會分崩離析?在德性倫理學看來，“說謊是錯的”，不是從權(quán)利正義的角度，不是因為它侵犯了別人“知道真相的權(quán)利”，違犯了“別人要受到尊敬的對待”的規(guī)則，而是因為“說謊是不誠實的”，而“不誠實”本身是“惡”，是一