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《試析圖像時(shí)代文學(xué)的使命》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、試析圖像時(shí)代文學(xué)的使命【內(nèi)容提要】本文探討了讀圖時(shí)代里文學(xué)的境遇與使命。在這個(gè)圖像甚囂塵上的時(shí)代，文學(xué)似乎顯得邊緣化了，甚至有人認(rèn)為，圖像將會(huì)使文學(xué)消亡。然而人內(nèi)心世界的豐富并非圖像媒介所能夠完全傳達(dá)和滿足得了的，文學(xué)的神圣性使它在圖像時(shí)代尤有不可替代的意義。【關(guān)鍵詞】圖像；文學(xué)；媒介近幾十年來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和高新技術(shù)的發(fā)展，包括文學(xué)在內(nèi)的人類的精神活動(dòng)遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)。人類的精神生活越來越讓位于物質(zhì)生活，詩歌等各類文學(xué)藝術(shù)變得越來越乏力。在這個(gè)一切都強(qiáng)調(diào)速度因而一目了然的圖像比千回百轉(zhuǎn)的文字更受到歡迎的時(shí)代里，文學(xué)作為
2、與圖像藝術(shù)同樣悠久的藝術(shù)門類，它的歷史命運(yùn)和所應(yīng)承擔(dān)的使命是怎樣的？早在19世紀(jì)初期，黑格爾的藝術(shù)難題己成為時(shí)代關(guān)注的焦點(diǎn)。在黑格爾那里，藝術(shù)是對(duì)絕對(duì)理念的感性表現(xiàn)；在古希臘時(shí)代，藝術(shù)曾是人們所必需的，占據(jù)著生活中最崇高的位置；而進(jìn)入到偏重理性與理智的工業(yè)化社會(huì)，智性的抽象思維以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝了“相對(duì)低級(jí)”的感性的形象把握，依賴?yán)硇缘墓I(yè)生產(chǎn)與交換已在人們的生活中成為支配性力量，在人們的精神城堡中，淘空了的信念急需一個(gè)替代品來填充，物欲得到了空前的膨脹。在理性發(fā)達(dá)的時(shí)代，藝術(shù)遇到了困難。20世紀(jì)初期，弗洛伊德在與榮格的對(duì)話中，也
3、曾從完全不同的角度無奈地表達(dá)了文化必將寂滅的憂慮。眾所周知他的泛性論?！盁o論在一個(gè)人身上或在一件藝術(shù)品上，只要顯現(xiàn)出靈性，他便對(duì)之加以懷疑，并拐彎抹角地認(rèn)為這是受壓抑性欲的表現(xiàn)。任何無法直接從性欲方面來加以解釋的，他便轉(zhuǎn)而認(rèn)為是‘精神性性欲’”。鑒于此，榮格對(duì)他說：“這種假設(shè)要按邏輯推論下去，便會(huì)導(dǎo)致作出文化寂滅的判斷。文化因而便顯得只是一種鬧劇，只是受壓抑的性欲的病態(tài)的結(jié)果。”弗洛伊德肯定地回答說：“情形就是這樣，而這正是一種厄運(yùn)，對(duì)此我們無力與之抗?fàn)??！备ヂ逡恋碌睦碚撋羁痰赜绊懥巳祟悓?duì)自我乃至人類文明的認(rèn)識(shí)。在他看來，文學(xué)
4、藝術(shù)乃至人類文化均是人類性欲的表現(xiàn)，而這一無法擺脫的厄運(yùn)將使人類文化這一漂浮的城堡最終寂滅傾覆于人類的欲望之海。2000年秋，美國(guó)加洲大學(xué)教授米勒訪問中國(guó)，他分別在北京語言文化大學(xué)和北京師范大學(xué)做了一場(chǎng)報(bào)告，感傷地宣告了他與他的老師德里達(dá)一致的憂慮__文學(xué)的終結(jié)。希利斯?米勒認(rèn)為在全球化時(shí)代，電子媒介極度膨脹的時(shí)代，文學(xué)及文學(xué)研宄是否將繼續(xù)存在是很值得懷疑的，因?yàn)椴皇俏膶W(xué)用文字媒介去完整地表現(xiàn)人類主體情感，而是文字媒介造就了文學(xué)這一人類獨(dú)特的情感生活方式，所以，就如文字媒介先規(guī)定了印刷書寫時(shí)代人的精神感受方式一樣，新的電子傳媒
5、與讀圖時(shí)代的到來，也必然會(huì)塑造出新的人類感受方式，舊的感受方式將受到強(qiáng)烈的沖擊而改變。而這種改變將導(dǎo)致“文學(xué)，哲學(xué)，精神分析學(xué)，甚至情書的終結(jié)”。從黑格爾的藝術(shù)難題被提出至今，二百年過去了，藝術(shù)的生存環(huán)境確實(shí)愈來愈惡劣，藝術(shù)確實(shí)遇到了難題，藝術(shù)的某些淪陷與異化確實(shí)已難以挽回，但藝術(shù)并不曾消亡;弗洛伊德的泛性論的提出至今一百多年過去了，確實(shí)曾很大程度上影響了人的意志和社會(huì)的價(jià)值取向，在這一理論的籠罩下，人的道德確曾受到強(qiáng)烈搖撼和考驗(yàn)，但所幸的是，不證自明，文化并未因此而寂滅。德里達(dá)與米勒從媒介革命的角度來立論的文學(xué)終結(jié)論，由于時(shí)
6、間距離太近，或許還難以用時(shí)間中的事實(shí)來論證它的非可然性，但也許可以從理論的角度來嘗試。贊同米勒的人們往往驚訝于信息時(shí)代的措不及防。電子技術(shù)使一個(gè)又一個(gè)色彩繽紛的電視畫面不由分說地呈現(xiàn)在你面前，像電影中的特寫鏡頭，把一個(gè)細(xì)微的細(xì)節(jié)極大限度地放大在你面前，充斥你的視野，由不得你選擇，有一種強(qiáng)迫性。在你還沒來得及做出接受或者拒絕的判斷之前，它已完成了它要施加于你的作用，所以，有人認(rèn)為，“在媒介面前，我們沒有主體的選擇與堅(jiān)持能力。”或許，我們會(huì)想，雖然每一個(gè)畫面是帶著強(qiáng)迫性來到我們面前的，但我們?nèi)钥梢詮暮迫鐭熀５拿浇閳D像中為自己選擇自
7、己所需要的。但事實(shí)是，疲憊的人們往往只是根據(jù)流行來確定自己的興趣和嗜好，而惰于費(fèi)心思去思考自己真正需要什么。“最流行的需求包括：按照廣告來放松、娛樂、行動(dòng)和消費(fèi)，愛或恨別人所愛或恨的東西，這些都是虛假的需求?！?[1](P6)但正是這些虛假的需求鄭重其事地占據(jù)了人們生活中的重要位置，人們對(duì)像他人一樣地?fù)碛袕V告中美妙無比、光怪陸離的商品充滿了信心，空洞的心靈被信息充滿。而這種表面上的豐富，恰恰體現(xiàn)著深度的貧困__個(gè)體存在的獨(dú)特價(jià)值被懸擱?；蛟S，這恰恰實(shí)現(xiàn)了媒介的目的與使命。《說文解字》中對(duì)“媒”的解釋是“媒，謀也。謀合二姓者也。
8、謀合異類使和成者”，對(duì)“介”的解釋為：“介，畫也。畫部曰畫，界也……田部界字乃后人增之爾。介界古今字。分介則必有閑……從人從入，人各守其所分也?！笨梢姡敖椤北九c“界”同，原指在田間畫出界限，顯現(xiàn)出分別，再引申為事物之間的不同。而“媒”與“介”合在一起，則正是“謀合不同事物之
