儒家文化哲學(xué)何以可能

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1、儒家文化哲學(xué)何以可能摘要:儒家文化哲學(xué)是儒家學(xué)者從哲學(xué)視域表達(dá)和闡發(fā)文化問(wèn)題的思想體系。本文認(rèn)為，儒家文化哲學(xué)有其存在的合法性依據(jù)。“禮崩樂(lè)壞”的歷史文化危機(jī)和社會(huì)價(jià)值斷裂，是其產(chǎn)生的社會(huì)歷史前提，“軸心期”中國(guó)“哲學(xué)的突破”是其產(chǎn)生的哲學(xué)認(rèn)識(shí)前提，文化的范疇化和“天人合一”與“中庸”文化方法論的提出則是其誕生的基本標(biāo)志。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)儒學(xué)便表現(xiàn)為一種潛在的文化哲學(xué)形態(tài)。關(guān)鍵詞：儒家；文化哲學(xué)；合法性；文化方法論文化哲學(xué)是19世紀(jì)中后期興起的一門新興學(xué)科[1]，中國(guó)儒學(xué)則是公元前5世紀(jì)便出現(xiàn)的一種理論形態(tài)。用充滿現(xiàn)代性的文化哲學(xué)理論來(lái)解讀古老的中國(guó)儒學(xué)理論，無(wú)疑是一種大膽

2、的嘗試，它旨在提供一個(gè)全新的觀察視角、一種全新的詮釋方式和一個(gè)全新的解釋框架，這一努力對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代性的發(fā)掘有著深遠(yuǎn)的意義。然而，中國(guó)儒學(xué)與文化哲學(xué)之間有沒(méi)有內(nèi)在的、本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，二者是否存在著對(duì)話的可能性，或者說(shuō)儒家文化哲學(xué)何以可能，這是我們深入這一課題前必須面對(duì)的前提性追問(wèn)。儒家文化哲學(xué)，顧名思義，是指我國(guó)儒家學(xué)派的文化哲學(xué)思想，是中國(guó)儒家學(xué)者從哲學(xué)的視域表達(dá)和闡發(fā)文化問(wèn)題的綜合思想體系，是他們對(duì)文化與人性、文化與生命、文化與社會(huì)、文化與歷史、文化與理想、文化與人格等問(wèn)題進(jìn)行哲學(xué)運(yùn)思的理論結(jié)晶。然而，儒家文化哲學(xué)是否可能？儒家文化哲學(xué)何以可能呢？面對(duì)這個(gè)康德式的追問(wèn)，我們還是用康德

3、式的分析來(lái)解答，它實(shí)質(zhì)上就是解答儒家文化哲學(xué)存在的合法性問(wèn)題。與西方文化哲學(xué)相對(duì)應(yīng)，儒家文化哲學(xué)的存在和產(chǎn)生也有其社會(huì)歷史前提、哲學(xué)認(rèn)識(shí)前提和學(xué)科建設(shè)的邏輯前提，這三者構(gòu)成了儒家文化哲學(xué)存在的合法性依據(jù)[2]。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)儒學(xué)便表現(xiàn)為一種潛在的文化哲學(xué)形態(tài)?！岸Y崩樂(lè)壞”與價(jià)值斷裂“禮崩樂(lè)壞”的歷史文化危機(jī)和社會(huì)價(jià)值斷裂，是儒家文化哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史前提。任何社會(huì)思潮都是特定時(shí)代的產(chǎn)物。當(dāng)文化問(wèn)題成為時(shí)代關(guān)注的焦點(diǎn)開(kāi)始進(jìn)入哲學(xué)視野的時(shí)候，文化哲學(xué)便誕生了。在西方，隨著資本主義工業(yè)社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)理性與人道目標(biāo)之間發(fā)生了沖突，出現(xiàn)了科學(xué)主義與人文主義思潮的對(duì)立。尤其是一戰(zhàn)、

4、二戰(zhàn)的爆發(fā)把科學(xué)理性的負(fù)作用充分暴露了出來(lái)?？茖W(xué)技術(shù)雖然給人類帶來(lái)了高度的物質(zhì)文明，也帶來(lái)了精神狀態(tài)的嚴(yán)重頹廢和衰落，帶來(lái)了深刻的社會(huì)問(wèn)題和文化危機(jī)?？梢哉f(shuō)，正是社會(huì)歷史發(fā)展本身，促使西方一些哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家把精力集中到文化問(wèn)題上來(lái)，注意探討文化的本質(zhì)，提出文化反省的要求。于是，文化哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。因此，西方文化哲學(xué)產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)在于，重新檢視西方科學(xué)主義與人文主義的對(duì)立與危機(jī)，注重價(jià)值理性與科技理性的整合，積極開(kāi)拓人類文化發(fā)展的新方向，把文化問(wèn)題直接擺到了哲學(xué)的面前。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史的大轉(zhuǎn)型時(shí)期。與劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型相對(duì)應(yīng)，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)文化也發(fā)生了天崩地裂的變革，出現(xiàn)了“禮崩

5、樂(lè)壞”的文化失范和價(jià)值失范的局面。在變革中，夏商以來(lái)逐漸形成、至于西周而臻于鼎盛的宗法等級(jí)制度陷入了嚴(yán)重的危機(jī)：“周之子孫日失其序。”[1](P75)社會(huì)動(dòng)蕩不安，社會(huì)結(jié)構(gòu)松動(dòng)，個(gè)人社會(huì)地位也急劇升降，灸手可熱的貴族、封君，往往一下子落入社會(huì)底層，出現(xiàn)了“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然。故詩(shī)曰：‘高岸為谷，深谷為陵’，三后之姓，于今為庶”[1]（P1519-1520）的戲劇性變化。在社稷易主、君臣易位的動(dòng)蕩歲月，傳統(tǒng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念動(dòng)搖了它賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)，春秋時(shí)代出現(xiàn)嚴(yán)重的社會(huì)價(jià)值斷裂。公羊家斷言春秋有“七缺”：“七缺者，惠公妃匹不正，隱、恒之禍生，是為夫之道缺也；文姜

6、淫而害夫，為婦之道缺也；大夫無(wú)罪而致戮，為君之道缺也；臣而害上，為臣之道缺也；僖五年晉侯殺其世子申生，襄二十六年宋公殺其世子痤，殘虐枉殺其子，是為父之道缺也；文元年楚世子商臣弒其君髡，襄三十年蔡世子般弒其君固，為子之道缺也；桓八年正月，巳卯，蒸，桓十四年八月，乙亥，嘗，僖三十一年夏，四月，四卜，郊不從，乃免牲，猶三望，郊祀不修，周公之禮缺，是為七缺也矣?！盵2]（P2195）與“七缺”相對(duì)應(yīng)，當(dāng)時(shí)人曾把這種道德的淪喪概括為“六逆”：“賤妨貴，少陵長(zhǎng)，遠(yuǎn)間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也?！盵1](P32)針對(duì)這種局面，孔子提出“正名”的口號(hào)，主張維持“君君、臣臣、父父、子子

7、”的等級(jí)名分，恢復(fù)“君義、臣行、父慈、子孝、兄愛(ài)、弟敬”的道德原則，克服君不象君、臣不象臣、父不象父、子不象子的違禮僭越現(xiàn)象。其實(shí)，社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，社會(huì)價(jià)值的斷裂，歸根到底就傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的危機(jī)，還是太史公說(shuō)得好：“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已?！盵3]（P3297）所謂“失其本”，就是喪失了禮樂(lè)文化之根本，喪失了禮樂(lè)文化存在的內(nèi)在依據(jù)，禮成為徒有形式的虛文，這才是禮樂(lè)文化失落的根本原因。正是“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文化危機(jī)向