應(yīng)用哲學(xué)何以可能論文

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1、應(yīng)用哲學(xué)何以可能論文.freel〕．北京：人民出版社，1972.557.）馬克思自己也說(shuō)過(guò)，《資本論》是他把“辯證方法應(yīng)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一次嘗試?！保ㄗⅲ厚R克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(31)〔M〕．北京：人民出版社，1979.385.）也是最成功的一次嘗試。所以應(yīng)用哲學(xué)不是別的，而是過(guò)去哲學(xué)特別是馬克思主義應(yīng)用哲學(xué)傳統(tǒng)的繼承和在我國(guó)新的歷史條件下的發(fā)展。我國(guó)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)需要哲學(xué)提供觀察和解決問(wèn)題的觀點(diǎn)和方法，需要有理性和理想的視野和境界，以及價(jià)值觀和人文環(huán)境的關(guān)懷和指導(dǎo)。但哲學(xué)研究及其現(xiàn)狀的滯后卻使人失望，哲學(xué)體系被模式化變成教條主義，原理、

2、范疇所反映的內(nèi)容陳舊與現(xiàn)實(shí)生活嚴(yán)重脫節(jié)。恩格斯指出，“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家需要的程度。”（注：馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集(1)〔M〕．北京：人民出版社，1979.10.）而自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的新成就迅速被引進(jìn)我國(guó)改革開放這個(gè)巨大的引力場(chǎng)，哲學(xué)無(wú)法也不可能因閉關(guān)自守醉心于淡漠的自我直觀而成為世界之外的遐想。所以應(yīng)用哲學(xué)正是因?yàn)檎軐W(xué)現(xiàn)存的弊端脫穎而出，成為哲學(xué)發(fā)揮作用的新空間和新的生長(zhǎng)點(diǎn)。此外，應(yīng)用哲學(xué)的出現(xiàn)還是進(jìn)一步發(fā)揮哲學(xué)本質(zhì)和功能形式的創(chuàng)造和嘗試。二、制約應(yīng)用哲學(xué)發(fā)展的因素應(yīng)用哲學(xué)發(fā)展的制約因素很多，包括它的內(nèi)在機(jī)制和外部環(huán)

3、境等，這里主要是指多年來(lái)影響應(yīng)用哲學(xué)發(fā)展的主客觀因素。1.制約應(yīng)用哲學(xué)發(fā)展的客觀因素從客觀上說(shuō)，傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，“哲學(xué)是高度思維的學(xué)說(shuō)，既是世界觀又是方法論，不解決具體問(wèn)題，所以搞應(yīng)用哲學(xué)就是簡(jiǎn)單化、庸俗化”，等等。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這些不同的看法仍屬學(xué)術(shù)的范疇，問(wèn)題是這些觀點(diǎn)是否能夠成立以及是否科學(xué)，它對(duì)應(yīng)用哲學(xué)卻不是可有可無(wú)，而是有沒(méi)有必要存在和能不能存在的重大問(wèn)題，因此亟需加以重視和進(jìn)行研究。首先，什么是哲學(xué)研究的簡(jiǎn)單化、庸俗化？它和應(yīng)用哲學(xué)到底是什么關(guān)系？應(yīng)當(dāng)指出，發(fā)生在三四十年前的那場(chǎng)把哲學(xué)從書本和書齋里解放出來(lái)的哲學(xué)爭(zhēng)論，對(duì)擺脫哲學(xué)“惟上”、“惟書”，把哲

4、學(xué)變成改造實(shí)踐的思想武器，有著積極的理論和實(shí)踐意義，這是無(wú)庸置疑的事實(shí)。但后來(lái)被歪曲為貼標(biāo)簽、搞圖解，哲學(xué)蛻變?yōu)檎蔚呐竞蜕畹母接?，是那?chǎng)爭(zhēng)論消極和錯(cuò)誤的一面，也是不能忽視的。由于長(zhǎng)期以來(lái)，人們未能對(duì)那場(chǎng)爭(zhēng)論做出科學(xué)的總結(jié)而導(dǎo)致再次片面強(qiáng)調(diào)思辨，把哲學(xué)變成了抽象思維，但它與哲學(xué)應(yīng)用中出現(xiàn)的應(yīng)用哲學(xué)并無(wú)內(nèi)在的必然聯(lián)系。事實(shí)證明，近20年來(lái)應(yīng)用哲學(xué)發(fā)展并沒(méi)有重蹈簡(jiǎn)單化、庸俗化的覆轍。其次，什么是哲學(xué)的思辨和哲學(xué)的實(shí)證？它與哲學(xué)應(yīng)用和應(yīng)用哲學(xué)又有什么樣的關(guān)系？由于哲學(xué)被冷落而陷入困境，誘發(fā)出對(duì)哲學(xué)是什么和不是什么的爭(zhēng)論。對(duì)哲學(xué)是批判和超越，還是實(shí)證、功利和現(xiàn)實(shí)

5、，眾說(shuō)紛紜，各執(zhí)一端。哲學(xué)作為“時(shí)代精神的精華”，就決定了思辨、批判和超越的反思特征，但如果離開了它所處時(shí)代的現(xiàn)實(shí)反思又如何談起?？档隆⒑诟駹柡托葜兊乃急娓呱钅獪y(cè)，晦澀難懂，但無(wú)一不是由于他們歷史和階級(jí)的局限造成對(duì)現(xiàn)實(shí)扭曲的產(chǎn)物。20年來(lái)我國(guó)的哲學(xué)所取得的進(jìn)展，哪一件不是在實(shí)踐推動(dòng)下對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思的結(jié)果？！沒(méi)有改革開放，又何來(lái)三次思想解放及其在哲學(xué)上的長(zhǎng)足進(jìn)步！哲學(xué)需要思辨，但更要貼近現(xiàn)實(shí)生活。所以哲學(xué)的出路，就是要擺脫接近生活失去自身的特質(zhì)，以及只顧反思和自身建設(shè)而疏遠(yuǎn)現(xiàn)實(shí)的怪圈。在哲學(xué)應(yīng)用中出現(xiàn)的應(yīng)用哲學(xué)，是回歸現(xiàn)實(shí)并在沸騰的生活實(shí)踐中完善自身。還有，應(yīng)

6、用哲學(xué)要避免簡(jiǎn)單化、庸俗化，但當(dāng)前的主要傾向是片面強(qiáng)調(diào)思辨導(dǎo)致脫離現(xiàn)實(shí)。應(yīng)用哲學(xué)是在改革和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的，所以要防止流于簡(jiǎn)單解釋和論證現(xiàn)實(shí)，而失去反思、批判和超越的功能。2.制約應(yīng)用哲學(xué)發(fā)展的主觀因素首先，急于求成導(dǎo)致對(duì)困難估計(jì)不足。不少學(xué)者對(duì)建立應(yīng)用哲學(xué)將遇到的阻力和要克服的困難，以及需要花大力氣進(jìn)行追求和潛心的研究缺乏思想準(zhǔn)備。同時(shí)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)效應(yīng)的驅(qū)動(dòng)下，又出現(xiàn)一種功利化的傾向，在研究過(guò)程中存在浮躁心理，表現(xiàn)為一種立桿見影、畢其功于一役的心態(tài)，因此一遇到困難就容易氣餒。其次，急于建立應(yīng)用哲學(xué)體系造成事倍功半。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，應(yīng)用哲學(xué)的體系是客觀存

7、在的，最終也會(huì)形成的，但它需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究、積累經(jīng)驗(yàn)、探索創(chuàng)造。片面追求體系或拼湊體系，反而不可能建立真正科學(xué)的體系。即使勉強(qiáng)建立起體系，也只是一種固有體系的簡(jiǎn)單推演，而不是一種科學(xué)的創(chuàng)造。恩格斯晚年曾批評(píng)德國(guó)的一批青年學(xué)者把追求創(chuàng)造體系當(dāng)作時(shí)髦而陷入歧途，諄諄告誡人們要放棄不切實(shí)際的幻想而多做一些切實(shí)的研究工作。最后，應(yīng)用哲學(xué)、特別是分支學(xué)科的應(yīng)用哲學(xué)，沒(méi)有精通分支學(xué)科學(xué)者的參與是不行的。雖然應(yīng)用哲學(xué)的歸宿仍然是哲學(xué)，但它卻是哲學(xué)在各門分支學(xué)科和面臨社會(huì)重大問(wèn)題的應(yīng)用和研究的結(jié)果，沒(méi)有對(duì)分支學(xué)科和面臨社會(huì)各種重大問(wèn)題的深入及其豐富知識(shí)的應(yīng)用和把握，光靠哲學(xué)

8、工作者的包辦，應(yīng)用哲學(xué)就會(huì)失去根基和依據(jù)，就不可避免