簡述文化哲學(xué)何以可能

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1、簡述文化哲學(xué)何以可能文化哲學(xué)何以可能論文導(dǎo)讀：本論文是一篇關(guān)于文化哲學(xué)何以可能的優(yōu)秀論文范文,對正在寫有關(guān)于文化論文的寫有一定的參考和指導(dǎo)作用,么最早關(guān)于文化的觀點5摘要：文化哲學(xué)不是關(guān)于文化的知識（文化學(xué)），而是對文化的自覺與反思。文化的歷史與認(rèn)識文化的歷史不同，認(rèn)識文化的歷史起源于文化的發(fā)現(xiàn)，是對一個完全由人自己所創(chuàng)造的存在的領(lǐng)域（或是形式）的發(fā)現(xiàn)，這種存在既不是以神的法則為前提，也不是以自然的必定性為前提，而是以從這二者獨立出來為前提，是按照人的自由法則而存在的。文化哲學(xué)的任務(wù)就是認(rèn)識這些法則以及論證自由這個事實在自然界、社會以及所有其他必定性中實現(xiàn)的可能性?！　￡P(guān)鍵詞：文化

2、哲學(xué)；文化自覺；自由　　簡介：В.М.梅茹耶夫（В.М.Межуев），男，俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)所高級研究員，從事文化哲學(xué)、社會哲學(xué)研究?！　∽g者簡介：史書，女，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教師，從事宗教學(xué)、文化哲學(xué)研究?！　?000-7504（2011）06-0005-09收稿日期：2011-07-22　　　　當(dāng)今學(xué)界關(guān)于文化的觀點取決于文化的多樣性、文化的本質(zhì)特征以及文化的獨特性。今天我們不能把文化說成是一種涵蓋所有時間和民族的統(tǒng)一體，不能把文化視為一種無差異以及沒有互不相干的各種獨立現(xiàn)象的存在體。文化的本質(zhì)并不是單一的，而是多元的?！　∥幕亩嘣允姑恳粋€人都要面對如何界定自己與他人的文化

3、界限，以及如何自我文化認(rèn)同的理由。文化是如此多樣，要解決這個理由并非易事。任何人都無法通過所謂體內(nèi)流淌的血液或是攜帶的基因來自動保證與自己文化的聯(lián)系。一個人可以在血緣上是俄羅斯人，卻不一定是文化作用上的俄羅斯人，反之亦然?！　≡趯ξ幕目茖W(xué)認(rèn)識過程中也出現(xiàn)了同樣的理由，就是面對如何界定作為認(rèn)識對象的文化和認(rèn)識主體（文化學(xué)家）自身所屬的文化之間的區(qū)別。畢竟，在眾多的文化當(dāng)中，對其中一種文化的了解和認(rèn)識主體置身其中是兩碼事。我們可以了解伊斯蘭教，卻不一定是穆斯林。了解文化和置身其中，在這里不是一回事。知識如何看待自己的文化，也會同樣看待其他的文化，知識可以客觀而中立地對待文化之間的差異

4、，卻不能用知識來確定文化作用上的我是誰。知識可以使一個人成為學(xué)者，而知識本身則不足以證明此人的文化歸屬。相應(yīng)地，我們要區(qū)分由科學(xué)研究得出的關(guān)于文化的知識和個體的文化自覺，即對自身所屬的某種文化的自我意識。后者同樣屬于一種知識，但具有特殊性。第一種類型的知識造就了關(guān)于文化的科學(xué)，或者說文化學(xué)，第二種類型則屬于文化哲學(xué)?！　∥幕瘜W(xué)與文化哲學(xué)之間的區(qū)別屬于科學(xué)與哲學(xué)相互關(guān)系的較普遍理由之一。同樣的理由也會針對自然科學(xué)（自然科學(xué)與自然哲學(xué)）、歷史科學(xué)（歷史學(xué)與歷史哲學(xué)）、社會科學(xué)（社會學(xué)與社會哲學(xué)）、政治科學(xué)（政治學(xué)與政治哲學(xué)）、人類科學(xué)（科學(xué)人類學(xué)與哲學(xué)人類學(xué)）等而提出。不知為何每一次知

5、識總是被劃分為科學(xué)知識與哲學(xué)知識。因此，當(dāng)輪到文化的時候，關(guān)于什么是哲學(xué)地看待文化、什么是關(guān)于文化的哲學(xué)深思、如何成為文化哲學(xué)家的理由便自然地被提出來?！　‘?dāng)然，最簡單的策略就是將文化哲學(xué)理解為古今哲學(xué)家們所說的和所寫的關(guān)于文化的觀點。不過，按照卡布斯金（Б.Г.Капустин）針對政治哲學(xué)所作的較為客觀的觀點來看，這些知識只能證明文化哲學(xué)的信息，卻不能證明其本身。①同樣，對文化歷史基本事實的了解和文化歷史的修養(yǎng)都無法替代文化的哲學(xué)理解。在宗教、藝術(shù)、啟蒙、信息、政法、經(jīng)濟(jì)等一整套具體文化實踐中形成的與文化的關(guān)系也不能稱做哲學(xué)的?！　〔贿^，即使在哲學(xué)（無論哲學(xué)多難理解）的領(lǐng)域內(nèi)，

6、要想分清哲學(xué)家中誰才能夠算得上是文化哲學(xué)家也并非簡單。這里會有不同的爭議。按照其中一種說法，哲學(xué)家就算不探討那些關(guān)于上帝、自然、人、認(rèn)識等理由，也會去探討文化。哲學(xué)反思的本質(zhì)就在于任何研究對象在它那里都屬于文化現(xiàn)象。在明確了哲學(xué)就是“對文化的反思”②的同時，是否人們就想說，任何一種哲學(xué)就是文化哲學(xué)呢？后者正好符合整個哲學(xué)的發(fā)展歷史。哲學(xué)家可以不稱自己為文化哲學(xué)家，但是他們的哲學(xué)就是文化哲學(xué)?！　〉?，另一種說法則認(rèn)為，文化哲學(xué)是《哲學(xué)百科》中的哲學(xué)學(xué)科之一（與自然哲學(xué)、歷史哲學(xué)、法律哲學(xué)、宗教哲學(xué)等并列），文化作為其研究對象，是其理解、系統(tǒng)化和分類的特殊對象。根據(jù)卡岡（М.С.Ка

7、ган）的觀點，在“文化現(xiàn)實的完整性和文化存在的具體形式的完整性，在文化的構(gòu)造、功能和發(fā)展中”［1］（P21）建立文化的理論模式是作為所有哲學(xué)知識的專業(yè)分支的文化哲學(xué)的任務(wù)。不過，如果根據(jù)這個任務(wù)，在哲學(xué)史當(dāng)中（除了上面給出定義的之外）誰又能算得上是文化哲學(xué)家呢？　　這里我們遇到的是兩個極端：一方面將文化哲學(xué)等同于全部哲學(xué)史，而另一方面則只看重創(chuàng)建文化哲學(xué)的必要性，似乎前所未有。在這兩種情況下，關(guān)于在哲學(xué)歷史中誰才可以算得上是文化哲學(xué)家，以及哲學(xué)家的哪一部分研究才屬于