湖湘文化的起源與發(fā)展

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1、湖湘文化的起源與發(fā)展湖湘文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的支脈，是湖南各族人民長(zhǎng)期積累的具有特色的民風(fēng)、民俗、民族性格、社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)等因素的總和。湖湘文化的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它的歷史源頭是楚文化。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的長(zhǎng)沙已是楚人聚居、人口稠密、手工業(yè)和商業(yè)都相當(dāng)發(fā)達(dá)的城。反映宗教與神話的文獻(xiàn)有屈原楚辭中的《九歌》、《楚辭》、《九章》、《天問(wèn)》和1942年長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓中出土的帛書，以及各種墓葬習(xí)俗的考古資料。此外，由楚人與湖南土著居民共同創(chuàng)造的文學(xué)藝術(shù)，包括詩(shī)歌、散文、音樂(lè)、繪畫、雕塑、工藝美術(shù)等，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)都已經(jīng)達(dá)到相當(dāng)?shù)某潭扰c水準(zhǔn)。湖湘文化隸屬中國(guó)傳統(tǒng)儒家政治文化。其重要特點(diǎn)是“思想、

2、文化、道德、理想、信念融于現(xiàn)實(shí)中，并為政治服務(wù)。在宋代，湖南道州出現(xiàn)了理學(xué)開(kāi)山祖—周敦頤，他創(chuàng)建的理學(xué)，就是以孔孟儒家思想為核心，吸收了老莊道學(xué)、釋家佛學(xué)而形成的，在中國(guó)古代思想史上，開(kāi)“三教合流”的先河。理學(xué)又稱道學(xué)、新儒學(xué)，是后來(lái)出現(xiàn)的“湖湘學(xué)派”的思想淵源?！昂鎸W(xué)派”的奠基人胡安國(guó)，曾在衡山山麓創(chuàng)辦文定書院，他于1138年春在湖南去世，安葬于湘潭陰山。明清之際，湖南衡州出現(xiàn)了理學(xué)集大成者王船山，從而使湖南成為理學(xué)思潮形成和發(fā)展的大本營(yíng)，而這一時(shí)期在湖湘大地建立了聞名全國(guó)的岳麓書院、城南書院則成為理學(xué)思潮的主要學(xué)術(shù)文化基地。湖湘文化，是指一種具有鮮明特征、相對(duì)穩(wěn)定

3、并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)。先秦、兩漢時(shí)期湖南的文化應(yīng)該納入到另外一個(gè)歷史文化形態(tài)——楚文化中。屈原的詩(shī)歌藝術(shù)、馬王堆的歷史文物，均具有鮮明的楚文化特征。而南北朝及唐宋以來(lái)，由于歷史的變遷發(fā)展，特別是經(jīng)歷了宋、元、明的幾次大規(guī)模的移民，使湖湘士民在人口、習(xí)俗、風(fēng)尚、思想觀念上均發(fā)生了重要變化，先后產(chǎn)生了理學(xué)鼻祖周子，主張經(jīng)世致用而反對(duì)程朱理學(xué)的王夫之，以及“睜眼看世界”的魏源等一系列思想家，從而組合、建構(gòu)出一種新的區(qū)域文化形態(tài)，稱之為湖湘文化。先秦、兩漢的楚文化對(duì)兩宋以后建構(gòu)的湖湘文化有著重要的影響，是湖湘文化的源頭之一。湖湘文化在歷經(jīng)先秦湘楚文化的孕育，宋明中原文化等

4、的洗練之后，在近代造就了“湖南人材半國(guó)中”、“中興將相，什九湖湘”、“半部中國(guó)近代史由湘人寫就”、“無(wú)湘不成軍”等盛譽(yù)。根據(jù)湖南考古發(fā)掘和先秦文獻(xiàn)中許多史實(shí)記載的驚人暗合，人們對(duì)湖湘文化的歷史長(zhǎng)河產(chǎn)生了再認(rèn)識(shí)：湖湘文化不僅源自千年，而且緣于炎黃文化和前炎帝神農(nóng)文化。盡管炎帝與遠(yuǎn)古湖湘文明的淵源難以考證，在近代中國(guó)文化史上湖南卻一直是最可信的神農(nóng)故地，具有最濃厚的炎帝文化氛圍。早在公元976年宋太祖就“立廟陵前”，1371年明洪武帝又“考君陵墓在此”，到清乾隆年間祭道旁刻下“邑有圣陵”的石刻，而1993年國(guó)家主席江澤民又親筆題寫了“炎帝陵”，至此，湖南炎陵縣鹿原陂作為始祖

5、長(zhǎng)眠之地(“茶鄉(xiāng)之尾”)的歷史地位就更趨穩(wěn)定。從史記等資料記載可以看出，舜帝傳說(shuō)很可能源自湖湘一帶，史記記載舜帝“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”，《山海經(jīng)》記載了“湘水出，舜葬東南陬”。屈原在流放楚國(guó)，留下不少千古絕唱，《離騷》，《九歌》，《湘夫人》，這些很可能源自湖湘地域的民間傳說(shuō)，尤其是《湘夫人》，可以肯定是源自當(dāng)時(shí)“二妃尋夫”的傳說(shuō)。公元前210年秦始皇到洞庭湖望祭，到718年唐玄宗委派張九齡遣祭，再到2004年世界舜裔宗親聯(lián)誼會(huì)在九嶷山拜祭，2006年公祭舜帝大典在寧遠(yuǎn)縣九嶷山舉行，悠久的祭舜歷史和繁多的舜陵祭文似乎已將“根在九嶷”的傳說(shuō)化作了無(wú)可爭(zhēng)辯的史實(shí)。《周

6、易·系辭》將炎黃文化的基本精神高度概括為“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”，以喻兼有天和大地的品格。這個(gè)概括不僅體現(xiàn)為先賢的哲學(xué)理念，更主要的是體現(xiàn)在炎黃文化傳統(tǒng)中持續(xù)作用著的基本精神，這就是勇于征服洪荒的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，勤于科技發(fā)明的開(kāi)拓創(chuàng)新精神，樂(lè)于為民造福的犧牲奉獻(xiàn)精神，包容互補(bǔ)的民族大團(tuán)結(jié)精神。在率先發(fā)明栽培稻的湖南先民文化傳統(tǒng)中，還蘊(yùn)含著一種慣于發(fā)揚(yáng)主觀能動(dòng)性，敢為天下先的性格特征。這些性格和精神，一脈傳承迄今，成為湖湘文化的價(jià)值取向和思維方式的基礎(chǔ)，形成了國(guó)家民族利益高于個(gè)人利益的集體主義價(jià)值觀、突出的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)指向以及個(gè)人對(duì)國(guó)家盛衰、民族興亡的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感。

7、這種價(jià)值取向也造成了湖湘文化的思維方式，即博采內(nèi)外眾家、廣為交融、優(yōu)化思維主體的開(kāi)放方式。上述三個(gè)層面更共同鍛造了從周敦頤、胡宏到王船山的哲學(xué)思想，及其崇實(shí)、主動(dòng)、重行、通變、求真、達(dá)用的哲學(xué)方向。以王船山為代表的17世紀(jì)早期啟蒙思想，直到清末才被推上歷史前臺(tái)，成為近代中國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)的重要思想資源。兩宋之時(shí)，中國(guó)文化發(fā)生了三項(xiàng)重大演進(jìn)，這三重演進(jìn)對(duì)湖湘文化的興起起到了至關(guān)重要的作用。到兩宋之時(shí)，南方的經(jīng)濟(jì)、文化十分發(fā)達(dá)，已經(jīng)超過(guò)了北方。尤其是到了靖康之亂以后的南宋，有名的文人均在南方從事文化教育活動(dòng)，浙江、江西、湖南、福建等省成為文化最發(fā)達(dá)