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1、薛華的異象和挫折作者：邁克－漢彌爾頓邁克－漢密爾頓(MichaelS.Hamilton)著/孫以理譯 引言：辭世十三年之后，薛華的異象和挫折仍然繼續(xù)纏繞著福音派?！ ∫痪帕迥?，當(dāng)法蘭西斯－薛華首度出現(xiàn)在美國(guó)舞臺(tái)，福音派人士鮮少知道他的來歷。那時(shí)薛華五十三歲。他的基督教信仰成型于基要派和現(xiàn)代主義激辯的三○年代，他所在的「長(zhǎng)老圣經(jīng)教會(huì)」，在信仰上是無可挑剔的基要派。薛華熱烈地為圣經(jīng)無誤論辯護(hù)，不過這項(xiàng)教義在福音派圈內(nèi)已呈現(xiàn)動(dòng)搖之勢(shì)?！ ∪欢皇菍こ５幕赡翈?。他和妻子艾蒂斯，在瑞士阿爾卑斯山區(qū)、創(chuàng)立學(xué)生公社，在那
2、里生活達(dá)十年之久。他講道時(shí)穿著全副登山裝備。一九七二年后，他更在這特立獨(dú)行的造型之外，再添加長(zhǎng)發(fā)和山羊白須。他的講道也很另類，很少引用圣經(jīng)，卻很愛談亨利米勒(當(dāng)時(shí)美國(guó)學(xué)界最情色的作家)作品的哲學(xué)重要性?！ ⊥蠖辏θA夫婦組織多方面的福音事工，重新塑造了美國(guó)的福音派?？赡艹唆斠鎺煟瑹o學(xué)者比他影響福音派思想更深；也可能除了葛理翰，當(dāng)代無一基督教領(lǐng)袖，能如他在福音運(yùn)動(dòng)整體層面上，留下更深印記。薛華夫婦提出基督徒社區(qū)觀念，刺激福音派卸下文化外衣，鼓舞大量福音派人士成為認(rèn)真的學(xué)者；鼓勵(lì)婦女選擇擔(dān)任母親和家庭主婦的角色；領(lǐng)導(dǎo)
3、「新基督徒右翼聯(lián)盟」的領(lǐng)袖；并且凝聚了福音派中反墮胎的力量。 薛華夫婦影響了各行各業(yè)的人物：例如組織「耶穌子民」的司巴克斯；音樂家拉瑞諾曼以及馬克賀德；政治人物法威爾、派特羅伯森、杰克坎普、卡爾遜、藍(lán)道泰瑞、庫普、卡爾湯瑪斯、提摩太和比弗利拉海；學(xué)者哈洛布郎，歐斯金尼氏、摩理士、品諾克和威爾斯。這一夥都是奇人，而這正是薛華人生拼圖的一部分。要拼湊全圖，我們得橫跨半世紀(jì)和兩大洲──從西敏神學(xué)院、歐洲藝術(shù)畫廊、英國(guó)寄宿學(xué)校到梅育診所，以及美國(guó)最高法院。最后，當(dāng)薛華一生的拼圖完成，我們看見福音派教義和現(xiàn)代世界軌跡極不相稱的一
4、面。 基要派代言人 薛華家的故事，應(yīng)當(dāng)從二○年代基要主義和現(xiàn)代主義沖突起算。艾蒂斯和薛華首次注意到對(duì)方是在一次教會(huì)青年聚會(huì)，兩人都為捍衛(wèi)基督教的正統(tǒng)教義起立發(fā)言。她是到中國(guó)的宣教士之女，從小家里就不斷談?wù)撋駥W(xué)現(xiàn)代化的邪惡。高中時(shí)她愛聽葛瑞翰－梅欽的廣播，敢和自然老師辯進(jìn)化論，在神學(xué)書籍里尋找自由主義的蹤跡。相反的，薛華出生在無宗教信仰的家庭。十幾歲信主，反養(yǎng)成他基要主義式更敬虔的生活方式，他的閱讀興趣純?yōu)閷凫`書籍，例如霍爾夫人的《威廉波頓生平》。 早期交往時(shí)候，艾蒂斯幫助薛華了解北方長(zhǎng)老教派的點(diǎn)滴和各家觀點(diǎn)。當(dāng)薛華
5、考慮該去何處接受神學(xué)訓(xùn)練，他原不喜歡梅欽西敏神學(xué)院渾身是刺的好戰(zhàn)態(tài)度。他傾向于到紐約平和的圣經(jīng)神學(xué)院就讀，但艾蒂斯是梅欽的忠實(shí)追隨者，說服薛華進(jìn)入西敏。他在那里從梅欽學(xué)到圣經(jīng)無誤的教義，并從范泰爾(CorneliusVanTil)學(xué)習(xí)荷蘭神學(xué)兼政治家凱波爾(AbrahamKuyper)預(yù)設(shè)論的護(hù)教學(xué)。 他也學(xué)到三○年代長(zhǎng)老教會(huì)論戰(zhàn)的藝術(shù)。在薛華獲得學(xué)位之前，梅欽過世，學(xué)校立刻陷入內(nèi)哄。一九三七年薛華和艾蒂斯協(xié)助成立信心神學(xué)院，提供學(xué)生另一選擇。這次痛苦的分裂，制造持續(xù)多年的個(gè)人仇恨。薛華很快變成一個(gè)言辭犀利的獨(dú)立基要份
6、子。但晚年舊傷平復(fù)后，促使他嚴(yán)肅地回想，該如何在真實(shí)基督徒的愛里面，看待神學(xué)上的差異?！ ≡凇甘ソ?jīng)長(zhǎng)老教會(huì)」牧?xí)⑼度肭嗄旯ぷ骶拍曛?，「海外宣道?dú)立會(huì)」差派薛華到歐洲工作三個(gè)月，在「信仰圣經(jīng)」的教會(huì)、牧者和機(jī)構(gòu)之間建立聯(lián)系管道。工作之余，他喜歡在藝?yán)认r(shí)間。一九四八年，獨(dú)立會(huì)差派薛華到歐洲，成為長(zhǎng)期宣教士?！ ⊙θA一家定居瑞士，在全歐洲推廣「兒童歸主」計(jì)劃，并且成立獨(dú)立基要主義運(yùn)動(dòng)的國(guó)際性機(jī)構(gòu)。他們?cè)谌鹗可街械哪寥诵∥?，招待滑雪度假的女學(xué)生，在火爐旁主持宗教討論。每天工作量極大，常常要忙到午夜。 一年后，薛華遇到一
7、位念藝術(shù)史的荷蘭學(xué)生陸梅克，他和薛華一樣委身于凱波爾的思想。他們一起討論，思考如何讓藝術(shù)成為大眾化社會(huì)哲學(xué)的切入點(diǎn)。這成為陸梅克在藝術(shù)史上的研究專題、以及薛華所撰述的衰微西方社會(huì)之特色。后來幾年，薛華帶給陸梅克國(guó)際知名度，而陸梅克也激發(fā)并協(xié)助不少年輕的福音派藝術(shù)家如TheodorePrescott，以及藝術(shù)史專家，如救贖學(xué)院的MaryLeighMorbey和惠敦學(xué)院的E.JohnWalford?！ ⊙θA帶有分離主義傾向的講道，經(jīng)常責(zé)難巴特神學(xué)的弱點(diǎn)：「新正統(tǒng)派并未提供新答案。不過是存在主義哲學(xué)用世俗語言所說過的，現(xiàn)在改以
8、神學(xué)語言表達(dá)」。薛華曾在一九五○年至巴特位于瑞士的居所，拜訪這位知名神學(xué)家。薛華問巴特：「神創(chuàng)造了世界嗎？」巴特回答：「神在第一世紀(jì)創(chuàng)造世界?！寡θA指著窗外積雪的山丘問：「是這個(gè)世界嗎？」巴特回答：「并不在乎是不是這個(gè)世界?！箤?duì)于薛華這是一個(gè)重要信號(hào)，證實(shí)現(xiàn)代思想：假設(shè)宗教世界和物質(zhì)世界包含兩個(gè)分離的本體。薛華到死都
