論對普遍倫理質(zhì)疑的質(zhì)疑

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1、論對普遍倫理質(zhì)疑的質(zhì)疑　　論文：普遍倫理；道德；道德信仰　　論文：信仰的終極性決定了道德信仰的對象應(yīng)當(dāng)具有可普遍化的規(guī)范或價(jià)值。普遍倫理的訴求是重建道德信仰的條件，它既是經(jīng)濟(jì)和文化全球化時(shí)代發(fā)展的客觀要求，又是對市場經(jīng)濟(jì)難以避免的道德相對主義的積極回應(yīng)。求異避同的傳統(tǒng)單向思維是質(zhì)疑普遍倫理的方***癥結(jié)?！　　　∮捎诘赖滦叛龅膶ο髮τ谌魏我粋€信仰者來說都具有終極性的意義，因而，信仰客體一定是具有客觀普遍性而非主觀殊異性的價(jià)值，也就是說，道德信仰要以普世性的倫理精神為其基礎(chǔ)。一個不具有普遍價(jià)值從而不被大

2、多數(shù)人所認(rèn)同的、進(jìn)而不具有權(quán)威性的道德難以成為主體信仰的對象。因此，普遍倫理是否可能、如何可能？這便成為探究道德信仰之源所必須解決的一個重要理論新題目?！　　　∫弧⒂嘘P(guān)對普遍倫理質(zhì)疑的回答　　　　對“普遍倫理是否可能”的肯定性回答，是道德信仰賴以確立的基本規(guī)范條件，由于信仰本身就是對共同體的普遍性終極價(jià)值目標(biāo)的堅(jiān)定信念，沒有共同的價(jià)值目標(biāo)就無信仰可言。一個盡對相對性的、盡對個性化的價(jià)值目標(biāo)不具有升華為信仰的條件和魅力。所以，道德有無公度性、在何種程度上具有可公度性以及可公度的具體內(nèi)容是什么？在經(jīng)濟(jì)全球

3、化進(jìn)程中，在文化沖突日益尖銳和全球性的道德信仰危機(jī)日漸深重的今天，這些新題目便成為應(yīng)當(dāng)引起學(xué)界廣泛注重和深進(jìn)探索的基礎(chǔ)性的大新題目?！　∑毡閭惱?，又稱“普世倫理”、“全球倫理”或“世界倫理”。相信人類有共同的價(jià)值，并希看建立普遍倫理一直是人類最美好的愿看和公道的價(jià)值信念，但前人大多從神意或天理或其它預(yù)設(shè)中找尋其根據(jù)，使其更多地流于“道德烏托邦”，康德是第一個為普遍倫理賦予了普遍化的理性形式的人。假如說在傳統(tǒng)社會里，關(guān)注普遍倫理還只是少數(shù)哲人的“遠(yuǎn)慮”的話，那么，進(jìn)進(jìn)現(xiàn)代社會以后，訴求普遍倫理便是現(xiàn)代人

4、類普遍的“近憂”了，當(dāng)今，尋求普遍倫理似乎已成為世界性和革命性的倫理潮流。　　1993年8月28日世界宗教組織在芝加哥召開了由“幾乎來自每一種宗教”的6500人參加的世界宗教大會，在會上制定了不僅在宗教史上而且在人類歷史上第一份《走向全球倫理宣言》。它公布：“我們確認(rèn)，在各種宗教之間已經(jīng)有一種共同之處，它可以成為一種全球倫理的基礎(chǔ)——這是有關(guān)一些有約束力的價(jià)值觀、不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)以及根本的道德態(tài)度的一種最低限度的基本共叫?！保?］89大會提出的基本道德共叫是：“一、沒有新的全球倫理，便沒有新的全球秩序”

5、；“基本要求：每一個人都應(yīng)該得到人性的對待”；“三、四項(xiàng)不可取消的規(guī)則”，即“堅(jiān)持一種非暴力和尊重生命的文化”，“堅(jiān)持一種團(tuán)結(jié)的文化和一種公正的經(jīng)濟(jì)秩序”，“堅(jiān)持一種寬容的文化和一種誠信的生活”，“堅(jiān)持一種男女之間的權(quán)利同等和伙伴關(guān)系的文化”。1997年聯(lián)合國教科文組織開始啟動“普遍倫理”探究項(xiàng)目，并在上世紀(jì)末的短短幾年里召開了三次有關(guān)“普遍倫理”新題目的國際研討會。宗教倫理是世界上盡大多數(shù)國家、民族的主要倫理道德形態(tài)，宗教道德維系著他們基本的倫理生活秩序。因此，宗教界有關(guān)普世倫理的呼聲就不只代表了宗

6、教界本身，而是在一定程度上代表了全人類共同的道德訴求?？梢?，“普世倫理”日益成為當(dāng)代全人類關(guān)注的熱門和重點(diǎn)倫理新題目?？诐h斯的上述理解是對普遍倫理含義的最初概括。不過，萬俊人教授的詮釋較為深刻，他以為，普遍倫理包括三層意思：首先，它是建立在社會公共理性基礎(chǔ)上的普遍倫理；其次，它所承諾或關(guān)注的主要是日常社會生活世界的最基本的俗世倫理新題目，即底線性的倫理共叫；再次，它是跨文化跨地緣的人們在一定條件下共同認(rèn)可的可公度性倫理［2］19。簡言之，“普遍倫理”是一種以人類公共理性為基礎(chǔ)，以人類基本道德生活、非凡

7、是關(guān)乎人類基本生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道德新題目為主題的整合性的倫理理念。普遍倫理具有共同性、基礎(chǔ)性和恒常性等特征。　　當(dāng)然，道德信仰的普世規(guī)則基礎(chǔ)并不苛求純粹的和完全意義上的全人類性，這里的“普世性”不是盡對的，而是相對的，它在規(guī)范的數(shù)目上，在規(guī)范的適用范圍以及共性價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)同程度上都具有一定的相對性，非凡是后二者具有較明顯的相對意義。只要在相當(dāng)群體（如相同的職業(yè)群體、同一民族乃至更小一點(diǎn)的城市或社區(qū)等）中有底線道德和最基準(zhǔn)的價(jià)值這一倫理同心圓，就有了形成共同道德信仰的規(guī)范基礎(chǔ)。任何普遍倫理價(jià)值都同樣是有

8、限和無窮、盡對和相對的辯證同一，人們并不奢看終極找尋到一個盡對而永恒的普遍價(jià)值，而是力求尋找更大范圍的價(jià)值共叫和規(guī)范共信。　　對尋求普遍倫理持懷疑乃至否定態(tài)度的人不在少數(shù)。他們主要是基于如下理由或困難，一是從國際沖突看，全球性的區(qū)域經(jīng)濟(jì)失衡導(dǎo)致南北差距或發(fā)達(dá)國家和欠發(fā)達(dá)國家的矛盾日益突出，經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勢勢必導(dǎo)致道德文化的霸權(quán)，現(xiàn)在的一些被強(qiáng)行張揚(yáng)的國際道德標(biāo)準(zhǔn)實(shí)在不過是披著漂亮道德外衣的少數(shù)強(qiáng)國出于一己之私的民族利己主義的霸權(quán)道德或雙重道德標(biāo)準(zhǔn)。二是從社會制