論析洛陽廟會傳承的審美意義

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1、論析洛陽廟會傳承的審美意義論文關(guān)鍵詞：洛陽廟會；審美考察；廟會文化；傳承意義論文摘要：洛陽是我國著名的歷史文化名城之一，其廟會所在地也是河洛民間文化的聚集地；洛陽廟會的發(fā)展經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到當代的歷史變遷，從美學角度考察洛陽廟會的發(fā)展，可挖掘不同時代廟會的審美內(nèi)涵；傳承廟會文化是對傳統(tǒng)文化的繼承，更是當代人應(yīng)肩負的歷史使命。廟會是我國民間節(jié)日中的一種特殊類型，它源于我國古代隆重的祭祀活動，其實質(zhì)在于信仰，它的形成與我國遠古時代的宗廟社郊制度密切相關(guān)。在中國傳統(tǒng)社會里，廟會不僅是一種民俗和文化現(xiàn)象，而且又是一種特殊的社會形態(tài)且流行于我國廣大地區(qū)。數(shù)千年來，廟

2、會在人們?nèi)罕姷纳a(chǎn)、生活中具有十分重要的影響和作用。河南地處中原，孕育了中華民族五千年的燦爛文明，是華夏文明的發(fā)源地、中華民族的搖籃。隨著文化交流的發(fā)展，外來文化與廟會的結(jié)合，其形式和內(nèi)容更加多樣化的同時，在中原各個地區(qū)也呈現(xiàn)出不同的特色。其中素有“九朝古都”之稱的洛陽，以其得天獨厚的自然地理條件和淵源久長的文化歷史，不僅分布有龍門石窟、白馬寺、關(guān)林、隋唐遺址等多處構(gòu)成古都風貌的古代建筑和名勝古跡，而且還有規(guī)模宏大的古廟會群。洛陽廟會作為古都洛陽非物質(zhì)形態(tài)的人文資源之一，與物質(zhì)形態(tài)的古建筑、古跡相比，更顯示其頑強的生命力。自產(chǎn)生后，它經(jīng)歷發(fā)展、變化、復

3、興等階段，不僅實現(xiàn)了從傳統(tǒng)到當代的變遷，也使其具有了豐富的審美內(nèi)涵。1洛陽廟會的審美考(1)文化互融的傳統(tǒng)廟會洛陽廟會群在中原地區(qū)廟會群中頗具特色，堪稱豫西地區(qū)民俗文化的博覽會。不僅有二郎廟等各類小型廟會，還有關(guān)林、龍門、白馬寺三處大型廟會。廟會群大多以佛事為主，它們共同促進著佛文化在中國的傳播。至此，也形成了洛陽廟會群獨特的祭祀內(nèi)容。其中三大廟會各具特點且支配著整個洛陽廟會群，它們?nèi)缤粡垷o形的大網(wǎng)將整個洛陽的文化藝術(shù)、經(jīng)濟發(fā)展連成一個整體。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，三大廟會上香客和游客的融雜，不僅使廟會的文化內(nèi)容發(fā)生了相應(yīng)的變化，而且廟會的傳統(tǒng)特點更加突出

4、，其美學風格也更為復雜。從時間上看，白馬寺和尚會形成最早，主要分為兩大類習俗，二是佛門弟子的佛事活動，二是民間百姓求子、還愿等把佛作為神靈崇拜的跑經(jīng)調(diào)等活動。其中佛事活動最大特點是雖將佛事與民事相溶但仍帶有應(yīng)用于民的色彩。其習俗的種類繁多，各代表不同含義，既是人們敬祀神靈、祈求庇佑的真實寫照，又是人們求和諧、保平安的生活心態(tài)的充分表達。與白馬寺和尚會一樣，龍門會的主要活動也是拜佛，但不同的是這里多為較自由的民間自發(fā)性質(zhì)的拜佛，且敬禹拜佛聯(lián)為一體。從一定程度上講，龍門會的佛事活動，就是敬祀禮拜大禹，其中包含著人民群眾一種樸素的創(chuàng)造美學，既是對勞動創(chuàng)造的謳

5、歌、對民族先驅(qū)的深切懷念，更是佛教文化與本土文化相融合、相對立的體現(xiàn)。在龍門會中還有一種叫跑經(jīng)調(diào)的活動，由人們將龍門主要的佛建筑編成歌謠。其基本內(nèi)容是勸人和善，多做對他人有利的事，尊敬父母、愛護子女等，旨在從道德方面講述做人的道理。這些經(jīng)調(diào)既表現(xiàn)出對佛的向往和崇敬，又體現(xiàn)出歡樂祥和的氣氛。跑經(jīng)調(diào)在整個豫西地區(qū)普遍流行，歌調(diào)和歌詞具有鮮明的地域特點，體現(xiàn)出洛陽境域內(nèi)社會、經(jīng)濟、文化、倫理、道德等獨有的特色。因此，龍門會也成為豫西地區(qū)經(jīng)歌的集中地。與白馬寺和尚會和龍門會相比，關(guān)林廟則更突出對以關(guān)羽為象征的忠義傳統(tǒng)道德的歌頌，由于深受洛陽各廟會的影響，關(guān)林廟

6、會也出現(xiàn)了佛化想象。關(guān)羽作為傳統(tǒng)道德的化身，人們組織關(guān)爺社火，意在增強人與人之間的團結(jié)友愛，人們把對英雄的崇拜轉(zhuǎn)化為對幸福的向往。隨著時代的發(fā)展變化，日常祀神用品和生產(chǎn)、生活用品也成為廟會上進行交易的一部分?？梢哉f，廟會既是人們敬祀神靈、偷悅身心的產(chǎn)物，又是人與自然、與社會相溝通的一條渠道和聯(lián)系人與人之間感情的一條紐帶。三大廟會作為洛陽傳統(tǒng)廟會的代表，將佛、道文化與民間民俗文化融合并發(fā)揚的同時，也對后來的美學研究具有史料參考的價值。(2)求變創(chuàng)新的當代廟會在不同歷史時期，廟會的存在都有其不同的原因，但最根本原因則是滿足人的基本需要。廟會作為一種以廟宇為

7、依托，在特定日期舉行的集會，集祭祀神靈、交易貨物、娛樂身心為一體，涉及百姓經(jīng)濟、文化生活的各個方面，對民眾的生活發(fā)揮著特有的功能。隨著當代經(jīng)濟、文化的快速發(fā)展，洛陽作為我國著名的歷史文化名城之一，其廟會也經(jīng)歷了由盛到衰再到復興的階段，不僅經(jīng)受住了時代的考驗，將傳統(tǒng)廟會的精髓吸納其中，而且在與當代大眾的審美訴求和民間文化相融合的過程中，更具有時代人文氣息。洛陽廟會在發(fā)展中求進步，在絕境中求生存，發(fā)揚傳統(tǒng)文化的同時也為當代審美文化的發(fā)展注人了新的活力，并且洛陽當代廟會所呈現(xiàn)出的蓬勃發(fā)展、積極向上的特點也為其提供了美學研究的價值。與傳統(tǒng)廟會相比，洛陽當代廟會

8、最大的特色在于突出了洛陽政府部門的組織作用，由政府部門參與統(tǒng)籌，旨在弘揚民族文化、活躍商品經(jīng)濟