論析洛陽廟會(huì)傳承的審美意義

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1、論析洛陽廟會(huì)傳承的審美意義論文關(guān)鍵詞：洛陽廟會(huì)；審美考察；廟會(huì)文化；傳承意義　　論文摘要：洛陽是我國著名的歷史文化名城之一，其廟會(huì)所在地也是河洛民間文化的聚集地；洛陽廟會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到當(dāng)代的歷史變遷，從美學(xué)角度考察洛陽廟會(huì)的發(fā)展，可挖掘不同時(shí)代廟會(huì)的審美內(nèi)涵；傳承廟會(huì)文化是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，更是當(dāng)代人應(yīng)肩負(fù)的歷史使命。廟會(huì)是我國民間節(jié)日中的一種特殊類型，它源于我國古代隆重的祭祀活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)在于信仰，它的形成與我國遠(yuǎn)古時(shí)代的宗廟社郊制度密切相關(guān)。在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，廟會(huì)不僅是一種民俗和文化現(xiàn)象，而且又是一種特殊的社會(huì)形

2、態(tài)且流行于我國廣大地區(qū)。數(shù)千年來，廟會(huì)在人們?nèi)罕姷纳a(chǎn)、生活中具有十分重要的影響和作用。河南地處中原，孕育了中華民族五千年的燦爛文明，是華夏文明的發(fā)源地、中華民族的搖籃。隨著文化交流的發(fā)展，外來文化與廟會(huì)的結(jié)合，其形式和內(nèi)容更加多樣化的同時(shí)，在中原各個(gè)地區(qū)也呈現(xiàn)出不同的特色。其中素有“九朝古都”　　論析洛陽廟會(huì)傳承的審美意義論文關(guān)鍵詞：洛陽廟會(huì)；審美考察；廟會(huì)文化；傳承意義　　論文摘要：洛陽是我國著名的歷史文化名城之一，其廟會(huì)所在地也是河洛民間文化的聚集地；洛陽廟會(huì)的發(fā)展經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到當(dāng)代的歷史變遷，從美學(xué)角度考察洛陽廟

3、會(huì)的發(fā)展，可挖掘不同時(shí)代廟會(huì)的審美內(nèi)涵；傳承廟會(huì)文化是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，更是當(dāng)代人應(yīng)肩負(fù)的歷史使命。廟會(huì)是我國民間節(jié)日中的一種特殊類型，它源于我國古代隆重的祭祀活動(dòng)，其實(shí)質(zhì)在于信仰，它的形成與我國遠(yuǎn)古時(shí)代的宗廟社郊制度密切相關(guān)。在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，廟會(huì)不僅是一種民俗和文化現(xiàn)象，而且又是一種特殊的社會(huì)形態(tài)且流行于我國廣大地區(qū)。數(shù)千年來，廟會(huì)在人們?nèi)罕姷纳a(chǎn)、生活中具有十分重要的影響和作用。河南地處中原，孕育了中華民族五千年的燦爛文明，是華夏文明的發(fā)源地、中華民族的搖籃。隨著文化交流的發(fā)展，外來文化與廟會(huì)的結(jié)合，其形式和內(nèi)容更

4、加多樣化的同時(shí)，在中原各個(gè)地區(qū)也呈現(xiàn)出不同的特色。其中素有“九朝古都”之稱的洛陽，以其得天獨(dú)厚的自然地理?xiàng)l件和淵源久長的文化歷史，不僅分布有龍門石窟、白馬寺、關(guān)林、隋唐遺址等多處構(gòu)成古都風(fēng)貌的古代建筑和名勝古跡，而且還有規(guī)模宏大的古廟會(huì)群。洛陽廟會(huì)作為古都洛陽非物質(zhì)形態(tài)的人文資源之一，與物質(zhì)形態(tài)的古建筑、古跡相比，更顯示其頑強(qiáng)的生命力。自產(chǎn)生后，它經(jīng)歷發(fā)展、變化、復(fù)興等階段，不僅實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)到當(dāng)代的變遷，也使其具有了豐富的審美內(nèi)涵?！　?洛陽廟會(huì)的審美考察(1)文化互融的傳統(tǒng)廟會(huì)洛陽廟會(huì)群在中原地區(qū)廟會(huì)群中頗具特色，堪稱

5、豫西地區(qū)民俗文化的博覽會(huì)。不僅有二郎廟等各類小型廟會(huì)，還有關(guān)林、龍門、白馬寺三處大型廟會(huì)。廟會(huì)群大多以佛事為主，它們共同促進(jìn)著佛文化在中國的傳播。至此，也形成了洛陽廟會(huì)群獨(dú)特的祭祀內(nèi)容。其中三大廟會(huì)各具特點(diǎn)且支配著整個(gè)洛陽廟會(huì)群，它們?nèi)缤粡垷o形的大網(wǎng)將整個(gè)洛陽的文化藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展連成一個(gè)整體。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，三大廟會(huì)上香客和游客的融雜，不僅使廟會(huì)的文化內(nèi)容發(fā)生了相應(yīng)的變化，而且廟會(huì)的傳統(tǒng)特點(diǎn)更加突出，其美學(xué)風(fēng)格也更為復(fù)雜。從時(shí)間上看，白馬寺和尚會(huì)形成最早，主要分為兩大類習(xí)俗，二是佛門弟子的佛事活動(dòng)，二是民間百姓求子、

6、還愿等把佛作為神靈崇拜的跑經(jīng)調(diào)等活動(dòng)。其中佛事活動(dòng)最大特點(diǎn)是雖將佛事與民事相溶，但仍帶有應(yīng)用于民的色彩。其習(xí)俗的種類繁多，各代表不同含義，既是人們敬祀神靈、祈求庇佑的真實(shí)寫照，又是人們求和諧、保平安的生活心態(tài)的充分表達(dá)。與白馬寺和尚會(huì)一樣，龍門會(huì)的主要活動(dòng)也是拜佛，但不同的是這里多為較自由的民間自發(fā)性質(zhì)的拜佛，且敬禹拜佛聯(lián)為一體。從一定程度上講，龍門會(huì)的佛事活動(dòng)，就是敬祀禮拜大禹，其中包含著人民群眾一種樸素的創(chuàng)造美學(xué)，既是對(duì)勞動(dòng)創(chuàng)造的謳歌、對(duì)民族先驅(qū)的深切懷念，更是佛教文化與本土文化相融合、相對(duì)立的體現(xiàn)。在龍門會(huì)中還有一

7、種叫跑經(jīng)調(diào)的活動(dòng)，由人們將龍門主要的佛建筑編成歌謠。其基本內(nèi)容是勸人和善，多做對(duì)他人有利的事，尊敬父母、愛護(hù)子女等，旨在從道德方面講述做人的道理。這些經(jīng)調(diào)既表現(xiàn)出對(duì)佛的向往和崇敬，又體現(xiàn)出歡樂祥和的氣氛。跑經(jīng)調(diào)在整個(gè)豫西地區(qū)普遍流行，歌調(diào)和歌詞具有鮮明的地域特點(diǎn)，體現(xiàn)出洛陽境域內(nèi)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、道德等獨(dú)有的特色。因此，龍門會(huì)也成為豫西地區(qū)經(jīng)歌的集中地。與白馬寺和尚會(huì)和龍門會(huì)相比，關(guān)林廟則更突出對(duì)以關(guān)羽為象征的忠義傳統(tǒng)道德的歌頌，由于深受洛陽各廟會(huì)的影響，關(guān)林廟會(huì)也出現(xiàn)了佛化想象。關(guān)羽作為傳統(tǒng)道德的化身，人們組織關(guān)

8、爺社火，意在增強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)友愛，人們把對(duì)英雄的崇拜轉(zhuǎn)化為對(duì)幸福的向往。隨著時(shí)代的發(fā)展變化，日常祀神用品和生產(chǎn)、生活用品也成為廟會(huì)上進(jìn)行交易的一部分?？梢哉f，廟會(huì)既是人們敬祀神靈、偷悅身心的產(chǎn)物，又是人與自然、與社會(huì)相溝通的一條渠道和聯(lián)系人與人之間感情的一條紐帶。三大廟會(huì)作為洛陽傳統(tǒng)廟會(huì)的代表，將佛、道文化與民間