資源描述：
《論美是數(shù)的和諧》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關內(nèi)容在學術(shù)論文-天天文庫。
1、論美是數(shù)的和諧美學成為一門正式的學科雖然只有二百余年的歷史，但它的源頭卻在二千多年前的古希臘。以下就是由小編為您提供的美是數(shù)的和諧。古希臘哲學家蘇格拉底和柏拉圖對美已有許多論述.柏拉圖認為美不是物質(zhì)本身，而是美本身。事物所以美,是由於它們沾有了理式(Idea)，美本身是理式。在《大希庇阿斯篇》中柏拉圖提出美是什么，對美的本質(zhì)進行了系統(tǒng)的探討，最后承認未能最終解決美的問題，有美是難的之嘆。柏拉圖的《大希庇阿斯篇》對西方美學思想有廣泛的影響,好像是為兩千多年的西方美學作了一篇開題報告。然而無論蘇格拉底或是柏拉圖,都還不能說是西方美學的真正源頭。西方美學的真
2、正源頭是比他們更早一個世紀的古希臘哲學家畢達哥拉斯。畢達哥拉斯(Pythagoras,約前580年前500年)博學多才,既是哲學家又是數(shù)學家。實際上他是第一個自稱哲學家的人.他將希臘文Philo(愛)和Sophos(智慧)組合起來鑄造了哲學(Philosophos)----愛智一詞.哲學家是指熱愛智慧,獻身于沉思美好事物的愛智者。畢達哥拉斯也是數(shù)學家，早年他游學埃及,也曾滯留巴比倫，向祭司，神職人員學習幾何學，天文學和算術(shù).他證明了畢達哥拉斯定理,為歐幾里德幾何學奠基。至為重要的是,畢達哥拉斯將哲學和數(shù)學結(jié)合在一起，達到了新的思想高度,形成了他所獻身的
3、哲學理念：數(shù)是萬物的本源。他確信數(shù)是獨立于物之外的實質(zhì),先于物存在,是萬物的原則,源泉和根由(注1)。數(shù)是什么?數(shù)的實質(zhì)是信息。例如數(shù)字4，在客觀世界中沒有一個實體是4。4是人頭腦中的符號信息。如果說人像柏拉圖所說的洞穴中的囚犯，只能看到石壁上外部世界的影子,那么這些影子是來自外界實體的信號信息,而在囚犯腦中映現(xiàn)的又是信號信息轉(zhuǎn)化的符號信息.數(shù)字便是腦中這些符號信息的再抽象，一種邏輯結(jié)論：4即是四個符號信息。例如4匹馬,馬是符號信息,4是符號信息的量,是二級符號信息.所以數(shù)字是石壁上外部世界影子的影子的影子，或者說是表達信號信息轉(zhuǎn)化的符號信息的數(shù)學規(guī)律
4、的符號信息。畢達哥拉斯從埃及人那里學來的幾何是什么呢?幾何是石壁上外部世界的影子,點,面,線的抽象，也是符號信息.畢達哥拉斯通過數(shù)字和幾何圖形，也就是通過符號信息追索洞穴的外部世界，發(fā)現(xiàn)一切其它事物都表明,其整個的本性都是對數(shù)的模仿(注2).他指出數(shù)絕對不是事物本身，事物是流通變化的，而數(shù)的運算規(guī)則永遠是一樣的(注3)。畢達哥拉斯對數(shù)的認識,實質(zhì)上是對非物質(zhì)的信息現(xiàn)象的認識。他指出和諧最美,和諧是一種結(jié)構(gòu)，數(shù)的結(jié)構(gòu)(注4)，也就是說美是數(shù)的和諧。他用數(shù)與和諧來解釋宇宙的構(gòu)成，創(chuàng)立了宇宙和諧有序的美學理論。在人類科學的天空中，有一片區(qū)域特別引人注目，這里
5、星光燦爛，絢麗無比，有的星星明亮耀眼，有的星星晶瑩如螢。詳細內(nèi)容請看下文混亂不堪的美學。美學這門學科是由德國美學家鮑姆加通于1750年創(chuàng)立的，但是實際上人類對于美的研究在兩千多年以前就已經(jīng)開始了。下面就讓我們從兩千多年以前開始，結(jié)合幾個具體的美學問題來看一看美學的狀況到底是不是很混亂。一、歷史上的一些美的定義孔子是我國古代偉大的思想家與教育家，他在許多場合都使用美這個詞語來對事物進行評價，如在《論語》中就有這樣的記載：子謂《韶》：盡美矣，又盡善也。謂《武》：盡美矣，未盡善也。1他還說過：里仁為美。擇不仁處，焉得知?2等等。實際上，我國最早給美下定義的文
6、字記載可見之于《國語》：靈王為章華之臺，與伍舉升焉，曰：臺美夫!對曰：臣聞國君服寵以為美，安民以為樂，聽德以為聰，致遠以為明。不聞其土木崇高、彤鏤為美，而以金石匏竹之昌大、囂庶為樂;不聞其以觀大、視侈、淫色以為明，而以察清濁為聰。夫美也者，上下、內(nèi)外、小大、遠近皆無害焉，故曰美。3在西方，公元前六世紀，古希臘畢達哥拉斯學派作為一個數(shù)學家、物理學家與天文學家團體，發(fā)現(xiàn)了著名的勾股定理，發(fā)現(xiàn)了和諧美妙的樂音之間存在著一定的數(shù)量關系，發(fā)現(xiàn)了黃金比例，他們認為：美就是和諧4。在畢達哥拉斯學派之后，唯心主義哲學家柏拉圖在其對話體著作《大希庇阿斯篇》中，借助于蘇格
7、拉底與希庇阿斯之間的辯論，依次否定了美是一位漂亮小姐、一匹母馬、一把豎琴、一只湯罐、是黃金、是恰當、是有用、是有益、是由視覺或聽覺引起的快感等，但最后他借蘇格拉底之口感嘆到：美是難的。5在柏拉圖之后，他的學生亞里斯多德也對美進行了探討。他與他的老師不同，他從許多方面給了什么是美這個問題以正面回答，在《修辭學》一書中，他替美下了一個定義：美是一種善，其所以引起快感，正因為它善。6在《詩學》中他又說：一個美的事物一個活東西或一個由某些部分組成之物不但它的各部分應有一定的安排，而且它的體積也應有一定的大小;因為美要倚靠體積與安排，一個非常小的活東西不能美，因
8、為我們的觀察處于不可感知的時間內(nèi)，以致模糊不清;一個非常大的活東西，例如一個一萬里長的活東西，
