文化：語(yǔ)文詩(shī)意的棲息

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1、文化：語(yǔ)文詩(shī)意的棲息　　王大榮文化：語(yǔ)文詩(shī)意的棲息　　王大榮廣東東莞實(shí)驗(yàn)中學(xué)　　語(yǔ)文，表征為各種語(yǔ)言現(xiàn)象，而各種語(yǔ)言現(xiàn)象的背后，是深厚的思想文化。　　中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)往往透析各種語(yǔ)言現(xiàn)象，訓(xùn)練如何聽(tīng)說(shuō)，如何讀寫(xiě)，無(wú)不圍繞語(yǔ)言進(jìn)行操作。于是，語(yǔ)音、語(yǔ)義、語(yǔ)法、篇章結(jié)構(gòu)、修辭表達(dá)、中心思想等等，成為語(yǔ)文課的透析材料。老師要詳細(xì)分析講解，學(xué)生要牢記在心，考試則畫(huà)地為牢，如法炮制。這種千文一法、千篇一律的程式化教學(xué)在它功德圓滿之后，負(fù)面效應(yīng)愈加顯現(xiàn)出來(lái)：學(xué)生覺(jué)得語(yǔ)文課篇篇如此學(xué)，毫無(wú)新鮮感，自然厭學(xué)；老師也有同感，愈發(fā)不知如何教

2、，常?？畤@“語(yǔ)文越教越難教，越教越不會(huì)教”?！　?shù)十年來(lái)，語(yǔ)文教育家于漪、錢(qián)夢(mèng)龍、寧鴻彬、魏書(shū)生、蔡澄清、洪鎮(zhèn)濤等，從實(shí)踐層面入手，篳路藍(lán)縷，開(kāi)疆拓土，躬行改革，語(yǔ)文教育教學(xué)的局面為之一新。改革的春風(fēng)吹遍神州大地，全國(guó)各地語(yǔ)文教育教學(xué)改革如雨后春筍，競(jìng)相破土，蔚為大觀。按理說(shuō)，語(yǔ)文教育教學(xué)改革取得了歷史性突破，大功告成，可告慰天下了。殊不知，廣大中學(xué)生仍然不滿意語(yǔ)文課，這原因很重要的一方面恐怕是：語(yǔ)文教育教學(xué)的思想并未深入所有新老語(yǔ)文教師的心，化為他們主動(dòng)求索的思想行為。對(duì)此，不少大學(xué)里的教材教法教授難辭其咎，沒(méi)讓年

3、輕的語(yǔ)文教師走上講臺(tái)之前很好地接受新思想、新觀念；而老教師中仍有大量的經(jīng)驗(yàn)主義者，教材精熟，乃至倒背如流，可就是不愿意接觸和嘗試新鮮、有益的新教法。另一方面，我以為是語(yǔ)文課上得普遍缺乏文化意味，包括投身于語(yǔ)文教改的革新派教師在內(nèi)，一些人太多地在語(yǔ)言層面上做文章，并未充分意識(shí)到思想文化在語(yǔ)文課中的重大作用和潛在意義。為此，筆者提出一個(gè)命題：語(yǔ)文是文化之樹(shù)結(jié)出的語(yǔ)言之果，文化是語(yǔ)文詩(shī)意的棲息地。　　其依據(jù)說(shuō)來(lái)十分簡(jiǎn)單：語(yǔ)言是思想的物質(zhì)外殼。可事實(shí)上，只見(jiàn)語(yǔ)言不見(jiàn)思想的現(xiàn)象，在以單篇課文教學(xué)為主要形式的語(yǔ)文課堂上，比比皆是

4、。難怪千篇一律，難怪千人一面！　　所幸，問(wèn)題并不復(fù)雜。當(dāng)教師有意識(shí)地在語(yǔ)文課文背后引入相關(guān)的思想文化時(shí)，情形便為之一新。高中第二冊(cè)四、五單元，學(xué)生學(xué)完韓愈的《師說(shuō)》，蘇洵的《六國(guó)論》，王安石的《游褒禪山記》，歐陽(yáng)修的《伶官傳序》，蘇軾的《石鐘山記》，如果就此停留在單篇透析和“怎樣學(xué)習(xí)文言虛詞”及了解“詞類活用”這兩篇單元知識(shí)短文上，那就真是停留在語(yǔ)言層面而“只見(jiàn)樹(shù)木”了。我力圖讓學(xué)生“也見(jiàn)森林”，切入點(diǎn)是“唐宋八大家簡(jiǎn)介”。圍繞唐宋“古文運(yùn)動(dòng)”的史實(shí)，不僅介紹唐宋散文在中國(guó)散文史上的突出成就，而且以點(diǎn)帶面，點(diǎn)擊八大家

5、，擇其精要，濃墨重彩，調(diào)動(dòng)學(xué)生舊有的積累，不時(shí)引領(lǐng)學(xué)生口誦名篇佳句，整堂課充滿了知識(shí)含量，洋溢著才情智慧。譬如介紹柳宗元在山水游記和寓言等體裁方面的開(kāi)創(chuàng)之功時(shí)，朗誦《至小丘西小石潭記》，介紹寓言《黔之驢》、《郭橐駝傳》，學(xué)生品之味之，其味無(wú)窮。介紹蘇軾，我以渲染其作為一個(gè)文化巨人的文化藝術(shù)成就為重點(diǎn)，陳述他開(kāi)創(chuàng)豪放詞風(fēng)的豐功偉績(jī)，“氣象恢宏”“橫放杰出”，朗誦“大江東去”，背誦“明月幾時(shí)有”；再介紹他寫(xiě)詩(shī)可“吞五湖三江”，作文則“滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難”的氣概；最后點(diǎn)擊他“逸氣橫霄”、“神完氣足”的書(shū)畫(huà)成就，以其“

6、尚意”思想開(kāi)啟北宋一代書(shū)風(fēng)，并直接造就了“北宋四大書(shū)家”。這些內(nèi)容，學(xué)生有所知有所不知，正好溫故而知新。有人說(shuō)，“給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬起地球”，學(xué)生所缺的正是“思想文化”這個(gè)支點(diǎn)。借助這個(gè)支點(diǎn)，學(xué)生可以聯(lián)系舊知新知，融會(huì)貫通，溫故知新，開(kāi)啟智慧，心儀人文關(guān)懷，涵泳文化底蘊(yùn)，建構(gòu)文化品格，形成基于深厚思想文化的真正意義上的語(yǔ)文能力?！　⌒枰獏^(qū)分的是，語(yǔ)文課單篇教學(xué)都免不了有“作者和創(chuàng)作背景”一環(huán)的背景知識(shí)介紹，這種介紹雖是一堂課的有機(jī)成分之一，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到積累思想文化的深度和廣度，仍然是“樹(shù)木”而非“森林”。以往的單

7、元教學(xué)思想并不立足于揭示單元課文思想內(nèi)容方面的共性，而主要是語(yǔ)言層面上的共性，如體裁、表達(dá)形式、語(yǔ)言風(fēng)格等等，因此雖然涵蓋面比單篇課文大，但因其著眼點(diǎn)不同，也難以解決課文的思想文化歸宿問(wèn)題。文化是語(yǔ)文的詩(shī)意棲息地，語(yǔ)文是文化之樹(shù)結(jié)出的語(yǔ)言之果。這個(gè)命題從實(shí)踐層面體現(xiàn)著語(yǔ)文工具性和人文性的統(tǒng)一，將有可能通過(guò)充分發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性，在教學(xué)中有意識(shí)地加重課文的文化含量和思想內(nèi)蘊(yùn)，增強(qiáng)語(yǔ)文課的思想性和文化性，從而體現(xiàn)博大的人文關(guān)懷，散發(fā)濃郁的思想文化意味，使表層形態(tài)的語(yǔ)言形式因其根底之深厚、養(yǎng)分之充足而開(kāi)花結(jié)果，光彩照人，

8、展現(xiàn)出詩(shī)意的審美品格。