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《人詩(shī)意地棲息在大地上-海德格爾》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫(kù)。
1、人，詩(shī)意地棲居在大地上一一海德格爾海德格爾說(shuō)."我在等待神的來(lái)臨。"有時(shí)候人信仰宗教，卻離開(kāi)了存在的根源，因?yàn)槿税炎诮桃暈楝F(xiàn)實(shí)世界中的工具來(lái)使用，相信自己死后可以升天堂，但這往往只是心理自我安慰的心靈幻覺(jué)而已!海德格爾則告訴人們要以真誠(chéng)、開(kāi)放的態(tài)度，揭開(kāi)被遮蔽的世界，尋找真理的真相，以等待神的來(lái)臨。引言時(shí)代背景海德格爾是當(dāng)代西方最重要的哲學(xué)家。他的影響力極為廣泛，也極為深刻。這是因?yàn)樗浞终莆盏礁镜膯?wèn)題，也就是形而上學(xué)。一個(gè)人的思想如果偏重于有形可見(jiàn)的一切，譬如，努力追求對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)，他所能產(chǎn)生的心得就僅止于向外了解物質(zhì)世界?；蛘?，如果他只注意到人的問(wèn)題，如加繆、薩特等哲學(xué)家，便僅能
2、專注于人的世界，對(duì)歷史、社會(huì)、文化有其評(píng)論與見(jiàn)解。然而，形而上學(xué)則是探討這兩者最后的根源。天地間的存在之物有二:自然的世界與人類的世界。但是，這兩者的存在均無(wú)必然的理由。世界可能因戰(zhàn)爭(zhēng)而整個(gè)毀滅，人的生命更是短暫，連文化也可能被我們自己所破壞。既然這兩者沒(méi)有最后的保障或內(nèi)在的根據(jù)，它們?yōu)槭裁从謺?huì)存在呢?因此，哲學(xué)家研究形而上J學(xué)，就是要深入這些現(xiàn)象的背后，詢問(wèn)這兩個(gè)世界既然沒(méi)有內(nèi)在的基礎(chǔ)，但它們事實(shí)上又存在，那么一定有別的理由，這個(gè)理由便稱作"終極的世界"。相對(duì)于我們的有限，它是無(wú)限的;相對(duì)于我們的變化萬(wàn)千，它是超越的;相對(duì)于我們的浮面，它是根本的。形而上學(xué)就是要研究這第三個(gè)世界，換言
3、之，就是要去找尋前兩個(gè)世界的最后基礎(chǔ)何在。由此觀之，海德格爾的關(guān)懷焦點(diǎn)是非常準(zhǔn)確的。海德格爾生于1889年，到第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，正好是他的盛年時(shí)期。他三十八歲出版代表作《存在與時(shí)間}(SeinundZeit;BeingαndTime)廣受重視，成為當(dāng)代的大哲學(xué)家之一。1933年，納粹統(tǒng)治德國(guó)，海德格爾四十四歲，竟接受納粹的指示，出任弗萊堡(Freiburg)大學(xué)的校長(zhǎng)。這件事一直為后人所批評(píng)。盡管后來(lái)，他因?yàn)榧{粹無(wú)端殘殺猶太人而與納粹決裂，但終究留下了不好的名譽(yù)痕跡。所以，真正的學(xué)者最好不要參與政治活動(dòng)，因?yàn)樵谡稳χ泻苋菀妆晃廴?，海德格爾就是一個(gè)明顯的例子。然而，生命上的這一個(gè)陰影，
4、并不影響他思想上的深度。在那個(gè)年代，他期盼通過(guò)教育來(lái)改善世界。后來(lái)發(fā)現(xiàn):在思考"存在"時(shí)，面對(duì)變化的世界，自己究竟能掌握多少?即使讓自己得君行道，又能拯救蒼生到什么程度呢?這是很大的問(wèn)題。海德格爾怎么會(huì)去思考這些問(wèn)題呢?他年輕時(shí)攻讀神學(xué)，深入了解西方的傳統(tǒng)，后來(lái)背離了這個(gè)宗教傳統(tǒng)，因?yàn)樗J(rèn)為從事哲學(xué)思考，必須尋求獨(dú)創(chuàng)的見(jiàn)解。他的希望是能在這個(gè)時(shí)代找到理解"存在"的新方法。作為一位哲學(xué)家，海德格爾當(dāng)然希望能探討"存在"(Being)。但是對(duì)"存在"的探討，從亞里士多德開(kāi)始就出現(xiàn)問(wèn)題了。亞里士多德研究形而上學(xué)的原則，是"把存在者當(dāng)存在者看"(beingasbe-ing)。"存在者"或"存在
5、物"用小寫(xiě)英文beings來(lái)表示，如桌子、椅子、葡萄、香蕉等，都是一個(gè)being;而大寫(xiě)的Being，亦即"存在"，就是使各個(gè)"存在者"得以存在的力量和基礎(chǔ)。因此，Being不能當(dāng)作對(duì)象，因?yàn)?存在"是一個(gè)整體，是萬(wàn)事萬(wàn)物的最后根基，人根本就看不到它。人所能見(jiàn)到的都是beings，也就是各種具體的東西。那么，人怎么了解"存在本身"呢?(以下以"存在本身"代表Being，"存在物"代表beings)"存在本身"不能作為人的認(rèn)識(shí)對(duì)象，因?yàn)樗磺校墙^對(duì)之物，人只能從它所表現(xiàn)出來(lái)的部分，像從個(gè)別的"存在物"中去尋找。亞里士多德的研究，就是采取這種方式。亞氏從自然界中各種變化事物著手，想要
6、找到它們背后那個(gè)最后的力量?？墒?，他在出發(fā)點(diǎn)上就陷入一種錯(cuò)誤:即借著思想的作用，經(jīng)過(guò)抽象而產(chǎn)生概念。把許多"存在物"變成抽象概念之后，"存在本身"則變成了Beingness，亦即"存在者性";用抽象的"存在者性"代表了"存在本身"。我們知道，內(nèi)涵越具體的，外延的涵蓋性就越窄;但內(nèi)涵越抽象的，其涵蓋面就越廣。"存在"的外延是最廣的，但是它卻絕不是最抽象的。原本要找尋的是存在動(dòng)力真正的根源，結(jié)果卻因通過(guò)思想的抽象作用，使這個(gè)根源變成抽象的東西一一"存在者性"。如此一來(lái)，"存在"就與生命脫節(jié)了。生命本身不斷在變化發(fā)展，"存在"卻只是一個(gè)抽象的概念而已。如此一來(lái)，海德格爾認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)都走錯(cuò)了路
7、。也正因此，人類社會(huì)才會(huì)陷入各種困境。海德格爾的哲學(xué)探討并不只限于形而上學(xué)。他是以形而上學(xué)為基礎(chǔ)，希望借此修正人類社會(huì)的秩序。人類社會(huì)為什么沒(méi)有秩序?因?yàn)榇蠹叶忌钤谝粋€(gè)抽象的概念世界中。譬如，我們的理想不一樣，所以發(fā)生了戰(zhàn)爭(zhēng)。各種沖突的發(fā)生，往往只是觀念的不同。在實(shí)際的具體生命中，或許還沒(méi)有如此嚴(yán)重的沖突，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都實(shí)際地在生活。如果不能導(dǎo)正這種思考模式，就墜"遺忘存在"，然后以虛幻為實(shí)在，產(chǎn)生顛倒錯(cuò)亂的社會(huì)秩序。思想背景那么，海德格爾的
