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《試論宋濂治心之學(xué)的功能》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在工程資料-天天文庫。
1、試論宋濂治心之學(xué)的功能提出了“吾心為天下最大”的命題，他的理學(xué)著重探討了“人心”與“天地之心”，并進(jìn)而指出人們通過治心工夫的涵養(yǎng)便可以體認(rèn)天道，使個(gè)體人生境界向更高層次精進(jìn)。治心之學(xué)的功能還表現(xiàn)在：心既然是萬物的主宰，決定著一個(gè)人的本質(zhì)，那么透過對人心的觀察，便能夠幫助我們識人；通過治心工夫的涵養(yǎng)，或是通過圣賢文章，體認(rèn)天地之心，存誠于心，可以成就一代文章大家。不僅如此，在政治實(shí)踐中他還以治心之學(xué)中的人格修養(yǎng)學(xué)說來啟發(fā)引導(dǎo)朱元璋摒棄自身的剛猛與暴戾，通過理論中的陰柔元素來化導(dǎo)朱元璋行事風(fēng)格中的剛猛?！ ￡P(guān)鍵詞：宋濂；治心之學(xué)；功能 ?。築24
2、8.99?。篈?。?003－1502(2012)03－0081－06 宋濂(1310－1381)，元末明初浙江金華人，字景濂，后改為濂，號潛溪。后世學(xué)者稱潛溪先生，有《宋憲文公全集》傳世，卒謚文憲。宋濂自幼英敏強(qiáng)識，曾在聞人夢吉等多位名師門下受業(yè)。在元末時(shí)期已經(jīng)“籍然著聞”、“知名于時(shí)”，周文盛在其《成都宋先生祠堂記》中稱宋濂“當(dāng)元之叔世，自晦弗顯，賢明已動(dòng)乎海內(nèi)……卓然為一代儒宗。”后跟隨朱元璋，深受垂青，尊同太師，朱嘗云：“朕以布衣為天子，卿亦起草萊列侍從，為開國文臣之首”，“一代禮樂制度，濂所裁定者居多”。全祖望更是稱贊其“以開國巨公
3、，首唱明三百年鐘呂之音”?！ ∷五サ睦韺W(xué)思想雖然為金華朱學(xué)正傳，但對于佛老思想多有援取，并且注重對于心的探討，是元明鼎革之際重要的思想家。在他的理學(xué)思想中，治心之學(xué)是其非常具有特色的理論之一，其中他對治心之學(xué)的功能又進(jìn)行了較為深入的探討。 一、心為天下最大 宋濂的理學(xué)思想以治心之學(xué)見長，宋濂曾在其自傳性文章《白牛生傳》中有過相關(guān)的表述，明確地表明了自己的學(xué)術(shù)立場：“生學(xué)在治心，道在五倫，自以為至易至簡。”在《育王山廣利禪寺涂田記》一詩中，他還以形象的比喻說明治心之學(xué)的重要性：“我心有如田，諸種靡不納?！痹谒五タ磥?，人心就如田地一般，需要自
4、我不斷進(jìn)行耕耘，而且“諸種靡不納”，具有極大的開放性與包容性，并且通過個(gè)人的努力修為，“忍辱”、“布施”、“精進(jìn)”、“智慧”、“禪定”等，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)體悟天道的“道乃成”境界?！ ≡谒五タ磥恚谋旧砭哂袠O為豐富的內(nèi)涵，他從多個(gè)角度對心的本體進(jìn)行了闡發(fā)。他認(rèn)為，“人心至靈，一念之感，其小者草木，或無根而生華；其大者日星，或退舍而見異。況于天地之神出有人無，塊圠紛紜，又何所不有乎?”就是說人心是非常具有靈性的，能夠?qū)ν饨绲氖挛镄纬筛袘?yīng)，小到草木大到日星，都是心所感應(yīng)的對象。不僅如此，心還能夠體悟到更為高深的東西，包括“天地之神出有入無，塊圠紛紜”都是
5、心的能力之所及?！ ≡凇短}山雜言》中，他對心做了更為具體的描述：“至虛至靈者心，視之無形，聽之無聲，探之不見其所廬。一或觸焉，繽繽乎萃也，炎炎乎燕也，莽莽乎馳弗息也?！痹谒五タ磥?，心的本體實(shí)際上是一種虛靈的存在，人們觀察不到它的形跡，聽不到它的聲響，更探究不到它的所處所在。但這并不意味著心就是無法捉摸體認(rèn)的了，而是需要一種外界的激發(fā)互動(dòng)，一旦與外物相接，心就會(huì)馬上感應(yīng)而動(dòng)，出現(xiàn)“繽繽乎萃也”、“炎炎乎燕也”、“莽莽乎馳弗息也”的狀態(tài)，霎時(shí)間便展現(xiàn)出它靈動(dòng)的一面?！ ∷五フJ(rèn)為，心就像鏡子一樣能夠?qū)⑹篱g萬物展現(xiàn)出來，他在《全有堂箴》中說：“無者有
6、之對，其謂之有者何?心中本具，不假外求也。其謂全有者何?天德也，天德之著也，如鑒之明也，萬里森然，隨物而應(yīng)之也?！比诵闹斜揪咛斓拢斓戮拖褚幻骁R子，但是這面鏡子卻又不是一面普普通通的鏡子，它里面自然包含著森然萬物，并能夠與外界實(shí)在的客體呼應(yīng)鼓動(dòng)，從而與世間萬物相互交感，助人體認(rèn)天德?！ ∷凇犊胀馐穫鳌芬晃闹?，借空同外史的口吻講述了自己對于心與外物關(guān)系的看法，其中自然也不乏濃厚的釋家色彩，文中說：“子求空同山于目者邪?吾則以其心爾。吾目雖不見山，而吾心未當(dāng)無山。—凝之間，平岳邃林，森森而列吾前，喁喁而俟予后矣。彼以目而求山者，有山而始有山
7、，未嘗能無山而有山。蓋有山則為山所礙，無山則何往而非山邪?吾心之所存，不翅千空同之多，奚止禹跡之內(nèi)有三而已?”在這里，心似乎又具有了本體論的色彩，本身即具有山川于其中，甚至按照佛教的說法，還遠(yuǎn)不止現(xiàn)實(shí)中的有限世界提出了“吾心為天下最大”的命題，他的理學(xué)著重探討了“人心”與“天地之心”，并進(jìn)而指出人們通過治心工夫的涵養(yǎng)便可以體認(rèn)天道，使個(gè)體人生境界向更高層次精進(jìn)。治心之學(xué)的功能還表現(xiàn)在：心既然是萬物的主宰，決定著一個(gè)人的本質(zhì)，那么透過對人心的觀察，便能夠幫助我們識人；通過治心工夫的涵養(yǎng)，或是通過圣賢文章，體認(rèn)天地之心，存誠于心，可以成就一代文章
8、大家。不僅如此，在政治實(shí)踐中他還以治心之學(xué)中的人格修養(yǎng)學(xué)說來啟發(fā)引導(dǎo)朱元璋摒棄自身的剛猛與暴戾，通過理論中的陰柔元素來化導(dǎo)朱元璋行事風(fēng)格中的剛猛?！ ￡P(guān)鍵詞：宋濂；
