9《詩(shī)經(jīng).關(guān)雎》的解讀與賞析

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1、《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》的解讀與賞析[摘要]：《關(guān)雎》作為《詩(shī)經(jīng)》的首篇，其文學(xué)史價(jià)值不可言喻。本文探究《關(guān)雎》放在《詩(shī)經(jīng)》首篇的原因，通過(guò)對(duì)《關(guān)雎》中意象作品內(nèi)容、表達(dá)的情感和運(yùn)用的藝術(shù)手法等的解讀，對(duì)作品進(jìn)行賞析。[關(guān)鍵詞]：《詩(shī)經(jīng)》《關(guān)雎》解讀賞析《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名《詩(shī)》，或稱(chēng)“詩(shī)三百”，共305篇，成書(shū)大約在公元前六世紀(jì)。詩(shī)歌主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品，產(chǎn)生的地域主要是今陜西、山西、河南、河北、山東及湖北北部一帶，作者從貴族到平民的社會(huì)各階層人士。顯然《詩(shī)經(jīng)》的編排是有目的搜集整理而構(gòu)成書(shū)的。國(guó)風(fēng)中的作品更多地針對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)徭役、婚

2、姻戀愛(ài)等生活抒發(fā)待人的真實(shí)感受，而《關(guān)雎》是十五國(guó)風(fēng)中周南地帶的篇章，那么為何《關(guān)雎》放在《詩(shī)經(jīng)》首篇呢？我們來(lái)看幾個(gè)關(guān)于對(duì)《關(guān)雎》評(píng)價(jià)的例子?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》里面多次提到《詩(shī)經(jīng)》，但作出具體評(píng)價(jià)的作品卻只有《關(guān)雎》?？鬃诱J(rèn)為《關(guān)雎》“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，在他看來(lái)，《關(guān)雎》表現(xiàn)的是一種中庸的思想，是中庸之德的體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)社會(huì)追求中庸的行為思想，《詩(shī)經(jīng)》里的作品主要用于典禮、諷刺和娛樂(lè)，是周代禮樂(lè)文化的重要組成部分，是實(shí)行教化的工具。君主想要讓中庸的思想教化人們，把這篇具有“中庸”之德的典范放在《詩(shī)經(jīng)》首篇，也是可以說(shuō)得過(guò)去的。而漢儒的《毛詩(shī)序》中說(shuō)道：“《

3、關(guān)雎》，后妃之德也?！讹L(fēng)》之始也，所以風(fēng)天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國(guó)焉。”《史記·外戚世家》曾記述說(shuō)：“《易》基乾坤，《詩(shī)》始《關(guān)雎》，《書(shū)》美厘降一，夫婦之際，人倫之大道也?！薄蛾P(guān)雎》當(dāng)中體現(xiàn)的是夫婦和鳴琴瑟和諧的現(xiàn)象，用來(lái)作為夫婦之間共同學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)振興邦國(guó)，從而把它放在主要《詩(shī)經(jīng)》的首篇，那么這種說(shuō)法也存在一定的道理。6一、關(guān)雎鳥(niǎo)、淑女、君子、荇菜等意象的解讀下面我們將對(duì)《關(guān)雎》中的意象等進(jìn)行解讀?？纯醋髡邽槲覀児蠢樟艘环趺礃拥漠?huà)面，在這些畫(huà)面的意象關(guān)雎、淑女、君子、荇菜里面到底有些什么東西是值得我們?nèi)ド钊胨伎嫉?。作品開(kāi)章講：“關(guān)關(guān)雎

4、鳩，在河之洲?！闭f(shuō)的就是，有一種叫雎鳩的鳥(niǎo)，在河的一邊相互地發(fā)出“關(guān)關(guān)”的叫聲。雎鳩，一種水鳥(niǎo)，但是它們的巢穴一般都筑在樹(shù)洞里，在每年的求偶季節(jié)里，已經(jīng)結(jié)伴成定偶的雄鳥(niǎo)與雌鳥(niǎo)會(huì)如約聚首，雙雙出沒(méi)于江河湖泊中的沙洲中覓食，并時(shí)常發(fā)出“關(guān)關(guān)”的和鳴。如果有一只叫了一聲“關(guān)”，另一只會(huì)馬上應(yīng)和一聲“關(guān)”，一呼一應(yīng)緊密相連且短促響亮。作者首章開(kāi)頭就為我們描繪了一幅鳩鳥(niǎo)和鳴的圖畫(huà)，寫(xiě)得生動(dòng)活潑，極富有畫(huà)面感，讓我們好像身臨其境，親耳聽(tīng)到了關(guān)雎的叫聲。這種鳥(niǎo)，相依相戀，很容易就會(huì)讓我們聯(lián)想到的就是夫婦之間和諧相處的情景。作者開(kāi)篇起興，寫(xiě)關(guān)雎和鳴，暗喻夫妻相處和諧之道

5、，也就是相互照應(yīng)，相互關(guān)心，兩者相與為一。“窈窕淑女，君子好逑”中的“淑女”是賢良美好的女子，在今天的解釋中是絕對(duì)不等同于中國(guó)傳統(tǒng)意義的禮教名詞。它是新的歷史條件下，女性在儀表、談吐、舉止、思維和行為習(xí)慣上一種獨(dú)具中國(guó)特色魅力的女性的氣質(zhì)，真正表現(xiàn)女性溫柔善良、純潔可愛(ài)、真摯率真的人格魅力。四家詩(shī)中，毛詩(shī)傳：“淑，善；逑，匹也。言后妃有關(guān)雎之德，是幽閑貞專(zhuān)之善女，宜為君子之好匹。”《漢書(shū)·杜欽傳》：“將軍輔政，宜因始初之隆，建九女之制，詳擇有行義之家，求淑女之質(zhì)，毋必有色聲技能，為萬(wàn)世之法也?！边@些例子都證明“淑女”是一個(gè)具有賢良淑德品質(zhì)的女子，再加上前

6、面所說(shuō)“窈窕”，說(shuō)明此女子身材應(yīng)該也很好，亭亭玉立，別有一番姿色。這樣美好的女子，我作為一名女子，在心里也都會(huì)涌生出想要與這樣品格的女子交往的欲望，又怎么能不讓“君子”日思夜想呢？所以前面又說(shuō)道，《詩(shī)經(jīng)》以《關(guān)雎》開(kāi)篇，在于宣揚(yáng)后妃之德，也是有理的。同時(shí)也為后文“君子”6日思夜想的平鋪直敘做了鋪墊。中國(guó)古代婚嫁講究門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，那么“君子”又該具有怎么樣的思想和品德來(lái)與“淑女”相配呢？當(dāng)代學(xué)者針對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中不同篇章中的“君子”，劃分出了多種不同的意指對(duì)象：1、古代統(tǒng)治者（天子、諸侯、卿大夫）和一般貴族男子的統(tǒng)稱(chēng)。2、有高尚道德的人。3、妻稱(chēng)丈夫《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》

7、：“即見(jiàn)君子，云胡不夷?！薄都瘋鳌罚骸熬?，指所期之男子也?！?、詩(shī)人自稱(chēng)?！缎⊙拧に脑隆罚骸熬幼鞲瑁S以告哀。”《正義》：“作者自言君子，以非君子不能作詩(shī)故也?！庇腥嗽?jīng)做過(guò)統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)存305首詩(shī)中使用了“君子”一詞的有61首，總頻次為183次。其中雅詩(shī)共使用了129次，風(fēng)與頌使用了54次。在61首提到的詩(shī)中，頌詩(shī)僅有1首，約占1.5%；雅詩(shī)有40首，約占66%；風(fēng)詩(shī)有20首，約占32.5%。從這個(gè)統(tǒng)計(jì)我們可以看出，君子的概念主要分布在以政治諷刺主題為主的大小雅之中，風(fēng)詩(shī)中雖未出現(xiàn)恭人和柔的思想，卻繼承了當(dāng)時(shí)已普遍流行的“君子”概念?！对?shī)經(jīng)》首

8、先樹(shù)立起來(lái)的那些以“柔”為德、以溫為性，甚至連烈性酒都在禁忌之例的君子形象，經(jīng)過(guò)