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《淺論《高僧傳》之論贊》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在學(xué)術(shù)論文-天天文庫(kù)。
1、淺論《高僧傳》之論贊關(guān)鍵詞：高僧傳論贊慧皎摘要：《高僧傳》之論贊，取碑傳文的框架，運(yùn)用佛教論辯文的思路，容納史論文的內(nèi)容，同時(shí)又受到《文心雕龍》的影響，論贊結(jié)合，述議相生，的確是可以“傳之不朽、永為龜鏡”的。梁代釋慧皎的《高僧傳》是我國(guó)最重要的佛教史籍之一，也是一部成就顯著的佛教傳記作品。隋《眾經(jīng)目錄序》評(píng)此書：“辭參文史，體非淳正，事雖可尋，義無(wú)在錄?！碧浦巧凇堕_(kāi)元釋教錄》中贊此書曰：“謹(jǐn)詳覽此傳，義例甄著，文辭婉約，實(shí)可以傳之不朽，永為龜鏡矣。”抑揚(yáng)雖異，卻同指該書在體例、文辭方面較多美文成分。尤其是《高僧傳》之論贊，撮示一
2、科旨?xì)w，溯沿佛學(xué)源流，評(píng)議人物史事，自成一家之言。一、論贊結(jié)合，述議相生《高僧傳》傳文十科中前八科之末有論有贊，末二科因纂輯在后，故有論無(wú)贊?；垧ㄕf(shuō)：“及夫討核源流，商榷取舍，皆列諸贊論，備之后文。而論所著辭，微異恒體，始標(biāo)大意，類猶前序。末辨時(shí)人，事同后議。若間施前后，如謂煩雜。故總布一科之末，通稱為論?！眥1}論，實(shí)際上概括了前序和后議，對(duì)一科的主旨源流有所闡揚(yáng)，對(duì)其中突出的人物也予以評(píng)騭。如譯經(jīng)科中的“論”講佛教輸入后的譯經(jīng)概史，認(rèn)為鳩摩羅什及弟子所譯經(jīng)“詞潤(rùn)珠玉”、“郁為稱首”。義解科中的“論”對(duì)竺法潛、支遁、道安、慧遠(yuǎn)等
3、闡弘佛法的功業(yè)大加贊揚(yáng)，認(rèn)為道安為前秦五上賓是傳法需要，引佛經(jīng)說(shuō)：“若欲建立正法，則聽(tīng)親近國(guó)王及持仗者?！绷硗狻罢摗边€透露出作者對(duì)某些事物的看法，如對(duì)當(dāng)時(shí)僧人的沽名釣譽(yù)、嘩眾取寵、不務(wù)實(shí)學(xué)等現(xiàn)象的批評(píng)，也反映出一些歷史上的情況。贊，則是對(duì)所敘一科僧人德行的贊頌。正如序言中所說(shuō)，慧皎認(rèn)為《高僧傳》的論贊部分尤能體現(xiàn)此書有所創(chuàng)新的特色，的確頗異于常體，今節(jié)錄兩篇，以見(jiàn)其余：傳譯之功尚矣，固無(wú)得而稱焉。昔如來(lái)滅后，長(zhǎng)老迦葉、阿難、末田地等，并具足住持八萬(wàn)法藏，弘道濟(jì)人，功用彌博，圣慧日光，余輝未隱。是后迦旃延子、達(dá)磨多羅、達(dá)磨尸利帝等，
4、并博尋異論，各著言說(shuō)，而皆祖述四《含》，宗軌三藏。至若龍樹(shù)、馬鳴、婆藪盤豆，則于方等深經(jīng)，領(lǐng)括樞要。源發(fā)般若，流貫雙林，雖曰化洽窪隆，而亦倶得其性。故令三寶載傳，法輪未絕，是以五百年中，猶稱正法在世?！灰南牟煌?，音韻殊隔，自非精括詁訓(xùn)，領(lǐng)會(huì)良難。……論云：“隨方俗語(yǔ)，能示正義，于正義中，置隨義語(yǔ)?！鄙w斯謂也。其后鳩摩羅什，碩學(xué)鉤深、神鑒奧遠(yuǎn)，歷游中土，備悉方言。復(fù)恨支、竺所譯，文制古質(zhì)，未盡善美，乃更臨梵本，重為宣譯，故致今古二經(jīng)，言殊義一時(shí)有生、融、影、睿、嚴(yán)、觀、恒、肇，皆領(lǐng)悟言前，詞潤(rùn)珠玉，執(zhí)筆承旨，任在伊人，故長(zhǎng)安所譯
5、，郁為稱首。間有竺法度者，自言專執(zhí)小乘，而與三藏乖越食用銅缽，本非律儀所許，伏地相向，又是懺法所無(wú)。竊惟正法淵廣，數(shù)盈八億，傳譯所得，卷止千余?！鴥A世學(xué)徒，唯慕鉆求一典，謂言廣讀多惑，斯蓋墮學(xué)之辭，匪曰通方之訓(xùn)?！裟茇灢啥U律，融治經(jīng)論，雖復(fù)祇樹(shù)息蔭……寧不勖歟！贊曰：頻婆搶唱，迭教攸陳。五乘竟轉(zhuǎn)，八萬(wàn)彌綸。周星曜魄，漢夢(mèng)通神。騰、蘭、讖、什，殉道至臻，慈云徙陰，慧水傳津，俾夫季末，方樹(shù)洪因。（卷三《譯經(jīng)》下）夫至理無(wú)言，玄致幽寂。幽寂故心行處斷，無(wú)言故言語(yǔ)路絕。言語(yǔ)路絕，則有言傷其旨；心行處斷，則作意失其真。所以凈名杜口于
6、方丈，釋迦緘默于雙樹(shù)?！且允ト速Y靈妙以應(yīng)物，體冥寂以通神，借微言以津道，托形像以傳真?！?jīng)云：“依義莫依語(yǔ)。”此之謂也。而滯教者謂至道極于篇章，存形者謂法身定于丈六。故須窮達(dá)幽旨，妙得言外，……融、恒、影、肇，德重關(guān)中；生、睿、暢、遠(yuǎn)，領(lǐng)宗建業(yè)；曇度、僧淵，獨(dú)擅江西之寶；超進(jìn)、慧基，乃揚(yáng)浙東之盛。雖復(fù)人世迭隆，而皆道術(shù)懸會(huì)。故使像運(yùn)余興，歲將五百。功效之美，良足美焉。贊曰：遺風(fēng)眇漫，法浪遭迴。匪伊釋哲，孰振將頹？潛、安比玉，遠(yuǎn)、睿聯(lián)瓌?？湼澹瑥椼逍卑?。素絲既染，承變方來(lái)。（卷八《義解》五）這兩篇論贊相比較，前者史述重于論
7、說(shuō)，后者論說(shuō)重于史述，分別代表了《高僧傳》論贊的兩種類型。這兩種類型側(cè)重雖有不同，但都是對(duì)《高僧傳》正文之溯源、梳理、補(bǔ)充和評(píng)論，其基本構(gòu)成并無(wú)二致。首先在形式上這些論贊都是論與贊的結(jié)合。論則是駢偶為主，雜以散行，讀來(lái)既朗朗上口，又有曲折變化之致;贊則四言一句，除譯經(jīng)科為十二句以外，其余的均為十句，在簡(jiǎn)潔流暢的韻文之中蘊(yùn)藏著深長(zhǎng)的情思，有著強(qiáng)烈的抒情意味。論中又有史述、有論說(shuō)，史述則脈絡(luò)清晰，條理分明，論說(shuō)則思路貫通，客觀公允?？梢哉f(shuō)，《高僧傳》之論即敘述、議論，贊即抒情。雖然是先論后贊、先述后議，實(shí)則常常熔敘述、議論、抒情于一爐
8、，敘事和議論時(shí)常交叉進(jìn)行，而議論與抒情也時(shí)常難解難分。如《唱導(dǎo)論》中對(duì)“唱導(dǎo)”藝術(shù)力量之描述：……八關(guān)初夕，旋繞行周，煙蓋停氛，燈惟靖耀，四眾專心，叉指緘默。爾時(shí)導(dǎo)師則擎爐慷慨，含吐抑揚(yáng)，辯出不窮，言應(yīng)無(wú)盡。談無(wú)常則令心形戰(zhàn)慄，語(yǔ)地獄則使怖淚交零，
