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1、謝赫“六法論”的哲學根源魏晉南北朝是我國思想文化的一個繁榮期，同時也是我國歷史上繪畫評論和繪畫著作開始創(chuàng)立的重要時期，盡管不同的著作及理論體現(xiàn)了不同時代的思潮變遷，但都能從當時的社會背景中探尋出其獨有時代的哲學內涵。南朝謝赫《畫品》作為魏晉時期一部較為系統(tǒng)和完整的繪畫品評專著，其美學思想在當時具有極大的進步及指導意義。從當時的哲學思想以及社會背景出發(fā)對謝赫“六法論”的產生及其時代意義進行分析，探究謝赫《畫品》中“六法”的哲學問題。魏晉南北朝是我國歷史上一個封建統(tǒng)一政權瓦解、多種勢力各據(jù)一方的長期分裂時代。政治上長期分列割據(jù)的局面讓傳統(tǒng)
2、保守的儒學思想受到了質疑，這種社會的分裂狀態(tài)反而導致了思想文化方面的繁榮發(fā)展。隨著人們思想觀念掙脫舊的束縛而呈現(xiàn)出新的活躍局面，各種哲學流派與美學理論在自由的思想氛圍中出現(xiàn)了新的面貌。在這種背景下，繪畫理論以及繪畫史論性質的著作也開始出現(xiàn)，謝赫所作的《畫品》作為魏晉時期成書的中國畫論的奠基作品之一，無論是其所表達的美學內涵還是其所反映出的哲學觀念，都有其獨特的時代烙印。謝赫《畫品》成書于梁代，書中對魏晉以來27位畫家進行了評論，并首先闡明了繪畫的功能和其藝術要求，即品評繪畫的教育功能和藝術標準。謝赫繼承了從漢以來重視繪畫的教育及感染作
3、用的傳統(tǒng)，明確提出了繪畫要具有“明勸解。著深沉，千古寂寥，披畫可鑒”的社會功能，并且在此前提下列出了品評畫家優(yōu)劣的六個方面，即著名的謝赫六法——氣韻生動、骨法用筆、應物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳移摸寫，這六法精準地表現(xiàn)出了謝赫對于繪畫技法的探究解讀及其對畫作評判標準的闡述。此六法不但在繪畫教育及評定方面有著極其重要的意義，同時也體現(xiàn)出了一些魏晉時期的哲學思想。在魏晉時期這個哲學快速發(fā)展并、如同百家爭鳴般的各種思想理論學派十分豐富的時代，謝赫六法中所體現(xiàn)出的美學思想內涵的與當時的哲學理論是息息相關的。一、老莊與“氣韻”在魏晉時期，伴隨
4、著東漢政權的瓦解，傳統(tǒng)的儒家思想受到很大沖擊，名教的虛偽與經(jīng)學的繁瑣迂腐受到了世人的懷疑。與此同時，老莊之說在當時的地位不斷提高，玄學，正是將傳統(tǒng)的儒學與道學結合起來，把儒家的經(jīng)義和道家崇尚自然的老莊思想雜糅起來的一種哲學思想流派。而這種高談玄理、頹放通脫的生活作風又在士大夫中頗為流行。因此，其所形成的魏晉時期對人物的鑒賞及品評已不像在東漢時期一般只停留在道德、操守方面，而是更加注重一個人的風度、才識與氣質。這種崇尚自然的老莊之風也給社會的審美取向和藝術的創(chuàng)作與創(chuàng)新以直接或間接的影響。由于這種玄學的風氣盛行，人們在藝術上對美學的要求和
5、對審美的標準發(fā)生了很大的改變。兩漢時期，狹隘的單純以道德來評判美否的標準已經(jīng)逐漸落后，人們對美的審視標準逐漸上升到精神層面，所注重的美超脫了形象，形成了一種對“無限之美”的追求。這種審美的方式不是僅僅注重事物的外在表現(xiàn)，而是更加注重其所表現(xiàn)出的內在意境，在欣賞美的時候澄懷觀道，靜以求之，由此，類似于王弼在《周易略例》中提出的“得意忘象，得象忘言”的認識方法。這種形象中所蘊含的“意”的哲學，與美學中的“形”是正好相對的，是正好相對的，這種“意”在美學中的表現(xiàn)即是由內及外、由里及表的。謝赫“六法”中的第一法即是“氣韻生動”，所謂“氣韻”即
6、氣、神韻。在“氣韻說”上傳承了神論，意在表現(xiàn)出繪畫對象內涵的精神氣質，同時亦指一幅作品在完成之后的整體效果以及畫作中形象所蘊含的更加深遠的超脫實體的美感，這也是中國繪畫的意境之所在。其中“氣”本就是中國傳統(tǒng)哲學文化中一種只可意會不可言傳的東西?！皻狻钡谋旧砭涂芍^是玄之又玄，這與玄學中的“意”似有類似之處，并且“氣韻”也不僅是單純地體現(xiàn)于畫面上，畫作中表現(xiàn)出來的氣韻又與繪者本身的情操、氣節(jié)有著極重要的關聯(lián)。郭若虛曾說“氣韻本乎游心”，石濤也曾講“夫畫者從于心者也”。由此看來，我國古代藝術作品的神韻是與的本心，即與的思想、才情和氣節(jié)是分不
7、開的，這種不拘泥于畫作本體，強調“人”，強調本身對藝術作品影響的審美思想也是繼秦漢以來，魏晉時期在美學方面的一項非常具有時代意義的進步。在以魏晉時期的哲學態(tài)度看來，這種先賞氣韻、重視畫作以及的內涵而不僅是拘于形式的畫作美學評判標準，能夠真實地反映出畫的內心與思想，這種將審美超脫具體形象而上升到一種抽象的更高層次，即上升到感悟自然乃至宇宙的高度以追求氣韻高遠的美學態(tài)度也正是當時社會玄學流行，追求瀟灑，追求淡然，超脫世俗，注重本我以及個人精神之哲學風尚的真實體現(xiàn)。二、“骨法”即風骨“骨法用筆”是被謝赫列為繪畫中第二重要的理論。其所謂“骨法
8、”即用筆的筆力要精到剛健。所謂畫皮畫肉難畫骨，與謝赫的“六法”同時于南齊時聞世的劉勰在其所作的《文心雕龍》中說“結言端直，則文骨成焉”，這里的文骨指的是文字與語言結構的表達應剛健有力。同樣對于骨法的注重，在書法上也有見長
