淺談謝赫的“六法論”及對當(dāng)代中國繪畫的教育意義

《淺談謝赫的“六法論”及對當(dāng)代中國繪畫的教育意義》由會員上傳分享，免費在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在應(yīng)用文檔-天天文庫。

1、淺談謝赫的“六法論”及對當(dāng)代中國繪畫的教育意義淺談謝赫的六法論及對當(dāng)代中國繪畫的教育意義　　謝赫，中國南北朝時期的畫家、繪畫理論家，在中國畫的實踐和理論方面造詣頗深，尤其在《古畫品錄》，（現(xiàn)為我國歷史最久遠(yuǎn)的繪畫著作），中提出的中國繪畫上的六法對后世畫家，批評家影響深遠(yuǎn)。唐代美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》記述：昔謝赫云：畫有六法：一曰氣韻生動，二曰骨法用筆，三曰應(yīng)物象形，四曰隨類賦彩，五曰經(jīng)營位置，六曰傳移模寫?！　≡趯χx赫六法論的研究中，有的學(xué)者提出本文由.L.收集整理六法論，并不是謝赫首創(chuàng)，是在謝赫以前畫論中就有的，早在東晉

2、時期的著名畫家顧愷之的《論畫》中，已有六法的雛形，而謝赫的六法論只不過是在前人的基礎(chǔ)上做出對這藝術(shù)的存在的概括和陳述。但不管怎么說，謝赫的六法論對中國繪畫的貢獻(xiàn)是巨大的，我們有必要對它進行一次全面的梳理和研究?！　∫?、六法提出的社會背景和文化環(huán)境　　謝赫所處的時代是漢滅亡魏晉之交，儒家倫理思想日漸式微，以老莊思想為基礎(chǔ)的清談玄學(xué)漸趨流行，到了南北朝時期這一思想占據(jù)主導(dǎo)地位。謝赫所處的文化環(huán)境可用十二字謂之：尚清談，崇老莊，親自然，斥儒術(shù)①。從繪畫的風(fēng)格來看，南朝得秀麗之雅，多填新意；北朝得拙實雄渾，大都剛?、?。謝赫屬南朝人，又兼

3、當(dāng)時著名的畫家及理論家，加之又有前人的繪畫理論作為基礎(chǔ)，所以六法的提出并不是偶然，而是歷史發(fā)展的必然?！　《⒘ǖ膬?nèi)涵和內(nèi)容　　六法作為品評中國繪畫的六條標(biāo)準(zhǔn)，它實際上向我們透露了兩個最基本的原則，一是指出了品評繪畫的審美標(biāo)準(zhǔn)，即審美性；再是指出了進行藝術(shù)創(chuàng)作時應(yīng)遵循的藝術(shù)方法和規(guī)律，即形式美?！　?，氣韻生動為六法之首，作為六法中開宗明義的一句，其地位可見一斑。它既是我國繪畫創(chuàng)作與批評的最高標(biāo)準(zhǔn)，也是歷代畫家所追求的最高境界。要對氣韻生動有一個深入的了解，首先要在氣韻上進行一番考究。氣韻作為中國繪畫藝術(shù)的一個重要的概念范疇，

4、是從魏晉時代對于人自身地位的認(rèn)識，及對于美的自覺中孕育出來的。徐復(fù)觀認(rèn)為，神和氣是辯證統(tǒng)一的，神即氣，氣即神，氣統(tǒng)一于神中。所以，氣韻也可以理解為神氣和神韻。生動二字顧名思義即意態(tài)靈活能感動人。所以氣韻生動最主要是指藝術(shù)形象能以形寫神，能夠描繪出所要表現(xiàn)對象內(nèi)在的精神氣質(zhì)，達(dá)到天人合一，雖由人作宛自天開的藝術(shù)境界。　　2，骨法用筆指繪畫創(chuàng)作中筆墨的運用，實際上講的是具體的創(chuàng)作方法的問題。骨從字面上解釋為人和脊椎動物體內(nèi)支持身體、保護內(nèi)臟的堅硬組織，亦稱骨血。人無骨不立，畫也是如此。畫面的支撐靠的就是骨法，骨氣，這樣畫面才能立住。

5、不同的畫家，不同的畫面需要不同的骨法用筆，有的陽剛，有的陰柔，有的壯美，有的秀麗，有的奇險，有的平穩(wěn)，有的潑辣，有的含蓄。所以用筆是否能體現(xiàn)畫面所隱含的骨氣，成為品評一幅作品好壞的一個至關(guān)重要的標(biāo)準(zhǔn)。　　3，應(yīng)物象形，指的是畫什么就應(yīng)該像什么的問題，即所描繪的對象的準(zhǔn)確性。這能檢測一個畫家基本功是否扎實。值得注意的是，這里面所講的像具有兩層意思，畫家在準(zhǔn)確的，真實的，客觀的表現(xiàn)藝術(shù)形象的同時，不僅要追求外表的相似，更重要的是能表達(dá)對象的特質(zhì)與內(nèi)在的精神，達(dá)到形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。齊白石老先生的這句名言似者媚俗，不似者欺世，妙在似與

6、不似之間?；蛟S能高度的概括謝赫的這一理論思想?！　?，隨類賦彩，即在繪畫創(chuàng)作中強調(diào)色彩的運用，根據(jù)所畫對象的不同，賦予不同的彩色，達(dá)到惟妙惟肖的藝術(shù)境界。謝赫的這一藝術(shù)理論在唐以前的繪畫中得到較好的運用，唐以后隨著文人畫和水墨畫的興起，以及社會環(huán)境變化等種種原因，把隨類賦彩常常理解為墨分五色指焦、濃、重、淡、清，在這一思想的影響下，筆墨成為中國繪畫的一個終極的審美標(biāo)準(zhǔn)。色彩的運用在創(chuàng)作中逐漸被邊緣化，這是中國繪畫在發(fā)展上的一個重大的缺失，導(dǎo)致我國傳統(tǒng)繪畫的面貌出現(xiàn)了單一化的發(fā)展模式，阻礙了繪畫多樣性的發(fā)展和創(chuàng)造。宗白華先生認(rèn)為唐

7、畫重丹青，元人水墨淋漓，此是畫法之進步，并非丹青淘汰。繪事需重丹青，然水墨自有其作用，非丹青可以替代。兩者皆有足取，重此輕彼，皆非的論也。③　　5，經(jīng)營位置，指繪畫創(chuàng)作中的章法、構(gòu)圖、布局。這在繪畫創(chuàng)作中是非常關(guān)鍵的一個環(huán)節(jié)，對一幅畫的成敗起到至關(guān)重要的作用。在一幅畫面中，所繪事物的大小，開合，藏露，高低，遠(yuǎn)近，都不是率性而為，都需要經(jīng)過畫家的苦心經(jīng)營，以達(dá)到最佳最合理的畫面布局?！　?，傳移模寫，指的是學(xué)習(xí)繪畫創(chuàng)作的方法。它主要包括兩個方面的內(nèi)容，一是畫家通過臨摹前人的作品，掌握一定的藝術(shù)規(guī)律，技巧技法，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生對藝術(shù)創(chuàng)

8、作的一些感悟。二是以大自然為師，在對景寫生中發(fā)展提煉自身的藝術(shù)技巧和素養(yǎng)，并把這些運用到日后的藝術(shù)創(chuàng)作中?！　∪?、六法之間的內(nèi)在聯(lián)系　　謝赫提出的六法是相輔相成、辯證統(tǒng)一、不可分割的統(tǒng)一體。任何一法都不可能孤立存在，它們之間構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體。氣韻生動是整個六法